Введение.

Глава 1. Вопрос терминологии: Церковь Иисуса Христа святых последних дней - христианская церковь или оккультно-языческая секта?

Глава 2. Джозеф Смит - основатель мормонизма.

Глава 3. Работа Смита над "переводом" Книги Мормона и сопутствующие события.

Глава 4. Книга Мормона - "Новые свидетельства об Иисусе Христе".

Глава 5. Учение и Заветы.

Глава 6. Драгоценная Жемчужина. "Перевод" Книги Авраама с древнеегипетского.

Глава 8. Учение мормонов о божестве. Политеизм мормонов.

Глава 9. Мормонские храмы. Храмовые ритуалы.

Глава 10. Мормоны в России.

Глава 11. Миссионерская деятельность мормонов. Методы вербовки, применяемые мормонскими миссионерами.

Заключение. Из полезных советов.

Библиография.

Введение.

За последние полтора десятилетия жители России оказались свидетелями бурного роста разного рода сект. Деятельность многих из них носит агрессивный характер. Проповедники большинства встречающихся деструктивных культов с успехом используют отсутствие у собеседников правдивой информации об учении и истории сектантских обществ. Во многом отсутствует также разработанный полемический аппарат, с помощью которого христианин мог бы успешно противодействовать миссионерам тоталитарных религиозных групп.

Некоторую помощь оказывают отдельные книги и брошюры, касающиеся различных аспектов сектантских движений. К сожалению, необходимо отметить, что работы русскоязычных авторов о мормонах являются далеко не полными и недостаточными для ведения всесторонней полемики с сектантами.

Секта мормонов, официально известная под названием 'Церковь Иисуса Христа Святых последних дней', на данный момент является одним из наиболее активнодействующих тоталитарных религиозных объединений из действующих в нашей стране.

Если еще пару десятков лет назад слово 'мормоны' было непривычно русскому уху, и в нашей стране о них знали лишь специалисты-религиоведы и люди, занимающиеся американской историей (или уж в крайнем случае, знакомство с мормонами ограничивалось 'Этюдом в багровых тонах' А. Конан-Дойля), то сейчас большинство населения нашей страны (особенно в крупных городах) как минимум слышали о существовании данной организации, а многие даже подвергались попыткам вербовки со стороны мормонских миссионеров.

Надо сказать, что многие важные аспекты деятельности мормонов нашли отражение в исследованиях других иностранных специалистов (см. библиографию). К сожалению, большинство этих трудов не переведены на русский язык. Немалую работу в этом направлении ведет Центр Апологетических исследований, издавая переводы статей западных авторов (впрочем, есть ряд неплохих статей, написанных непосредственно сотрудниками центра).

Предлагаемая работа пытается хотя бы отчасти восполнить тот пробел, который не нашел достаточного отражения в современной русскоязычной литературе о мормонах. В книге будет предпринята попытка дать подробное описание истории и вероучения мормонов с привлечением исторических документов, научных данных, Библии и писаний самих мормонов, а также другой литературы секты 'для внутреннего пользования'.

Я не претендую на полный охват абсолютно всего существующего материала по мормонам, однако хотелось бы, чтобы многие малоизвестные в нашей стране факты о деятельности, истории и вероучении секты стали более широко известны.

Глава 1. Вопрос терминологии: 'Церковь Иисуса Христа Святых последних дней' - христианская церковь или оккультно-языческая секта?

По отношению к мормонской организации в книге неоднократно употребляется термин 'секта'. Сами же мормоны яростно настаивают на том, что являются христианами, при этом их главным аргументом является то, что они мол верят в Христа, и что это даже отражено в названии их организации. Более подробно о мормонском богословии будет сказано в соответствующих главах, однако уже сейчас скажем несколько слов по поводу этого мормонского довода.

Приведем одно из высказываний нынешнего главы мормонов:

И до Хинкли мормонские рукководители произносили подобные высказывания:

Сам Спаситель предупреждал о ложных 'христах' (от Матфея 24:24), а апостол Павел предупреждал христиан о подобных мормонам проповедниках "другого Иисуса" (2-е к Коринфянам 11:4). Основные отличия мормонского Иисуса от Библейского можно найти в главе 8. Так как мормонские руководители признают, что тот 'Иисус', в которого верят мормоны, - это не тот Иисус, в Которого верят христиане, поэтому и рассматривать мормонское учение как христианское невозможно.

Рассмотрим признаки сект и посмотрим, насколько они применимы к мормонам.

Основной критерий, по которому мы можем отличить религию от секты - это попытка со стороны организации навязать вам тоталитарный контроль. Это может заключаться в следующем:

 

• учение группы нельзя рассматривать критически, а остается лишь принять его таким, как оно есть;

   

   

• организация настаивает на исключительности своих лидеров, преподносит их как явно завышенных авторитетов, с мнением которых нельзя не согласиться;

   

   

• в группе неоднократно повторяют, что свободное, независимое мышление (данное человеку Богом) - происки сатаны, что наш разум ограничен, а поэтому, для того, чтобы спастись, необходимо безапелляционно следовать тому, что говорит лидер;

   

Для полного контроля секты над личностью необходимы четыре составляющих:

В церкви СПД можно наблюдать резкий перепад между учением 'для своих' и 'для внешних', то есть при вербовке от потенциальных обращенных сознательно скрываются и утаиваются некоторые аспекты вероучения. Это делается с тем, чтобы сразу не испугать или вовсе не оттолкнуть жертву.

У мормонов несомненно существуют как минимум три разных уровня посвященности.

- существование многих богов;

- многоженство;

- человек может стать богом;

Однако и это не последний уровень посвященности. Истинное оккультно-языческое лицо богословия мормонов становится известно адепту лишь при посещении мормонского храма, где он проходит мормонские храмовые ритуалы. Однако эти церемонии может пройти лишь человек, уже крещенный у мормонов, а также зарекомендовавший себя преданностью и беспрекословным послушанием лидерам. Лишь после этого, человек будет иметь полное представление о вероучении секты. Однако к этому времени организация будет уже иметь над ним тотальный контроль.

Любой негативный отзыв о мормонах, адепты секты называют антимормонским, что для них является словом ругательным (К примеру, муниты называют людей, критикующих их организацию - 'гусеницами', а сайентологи - 'подавляющими личностями'). Вот какое определение дает этому явлению Энциклопедия Мормонизма:

Если вы смущены анти-мормонской пропагандой и не можете найти ответ в этом разделе, то задайте себе несколько вопросов:

Немногим отличаются и подходы, предлагаемые официальными мормонскими источниками в случае возникновения сомнений:

Помимо того, что мормоны обязаны подавлять любые немормонские мысли, их контроль информации заключается еще и в том, что можно рассматривать только положительные стороны мормонизма, а отрицательные нужно замалчивать. В этой связи показательно высказывание мормонского апостола Бойда К. Пэкера, обращенное к преподавателям мормонской системы образования:

Мормонские миссионеры ходят парами и, в случае нарушения правил одним напарником, другой обязан донести на него президенту миссии.

Что касается рядовых мормонов, то дом каждого из них ежемесячно должны посещать специально назначенные 'домашние учителя' или 'навешающие сестры' и, помимо прочего, они обязаны проверять, живет ли их подопечный, как положено настоящему мормону. В случае обнаружения каких-либо несоответствий, они должны сообщить об этом президенту прихода.

Рассмотрим некоторые цитаты по этому поводу.

Насчет полномочий Джозефа Смита было сказано:

Мормонский пророк Эзра Тафт Бенсон также высказал '14 основных принципов следования пророку'. Которые вкратце сводятся к тому, что мормонскому пророку необходимо беспрекословно подчиняться во всем, а те, кто этого не делают или считают, что этого не нужно, - великие грешники.

Вот эти 'принципы':

Итак, несложно заметить, что 'Церковь Иисуса Христа Святых последних дней' вполне соответствует критериям организации, применяющей методы тотального контроля над адептами, т.е. секте.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней возникла как плод деятельности человека по имени Иосиф (Джозеф) Смит младший. Родился он 23 декабря 1805 года в городе Шарон, графство Уиндзор, штат Вермонт, США в семье Иосифа и Люси Мак Смит. Следует отметить, что родители Смита были оккультистами. Они говорили, что время от времени их посещали какие-то особые видения и необычные сны. Иосиф Смит-старший (отец "пророка") был мистиком, он провел большую часть жизни в поисках воображаемого сокровища, испытывая особый интерес к легендарным рассказам о древних великих индейских цивилизациях и о принадлежавших им огромных богатствах. Поиски Иосифа Смита старшего были безуспешны, однако, желая поправить свое материальное положение, он вдобавок стал нелегально чеканить монеты, за что и попал под суд. Этот факт всплыл на свет в свидетельстве почетного судьи Дэниэла Вударда из суда в графстве Виндзор, Вермонт, бывшего соседа семьи Смитов. Судья Вудард позже засвидетельствовал в Historical Magazine за 1870 год, что Смит-старший явно охотился за сокровищами и "также вступил в сговор с неким Джеком Даунингом при подделке денег"[ Мартин У. Царство культов. СПб., 1992, с.178], но сумел избежать наказания.

Конечно, такое восприятие мира родителей Смита передалось также детям, и "уже в раннем возрасте, - как характеризуют Смита младшего, - он превосходил прочих членов семьи особенным лукавством и духом изобретательности, делавшими его способным иметь готовый рассказ на всякий непредвиденный случай" [Бидль Дж. Жизнь мормонов в Юта или таинства и преступления мормонизма. СПб., 1872, с.9].

Поскольку у отца Смита не было постоянного занятия, семья часто меняла место жительства. Когда Джозефу Смиту младшему было около девяти лет, они переехали в Пальмиру, штат Нью-Йорк, а затем через несколько лет - в Манчестер, тоже штат Нью-Йорк. В Пальмире по примеру отца молодой Смит тоже пустился на поиски зарытых сокровищ. Он начал "отгадывать" с помощью "чудесного всевидящего камня" - как говорил сам Смит - присутствие краденых вещей и узнавать, где лежат скрытые сокровища. Можно привести огромное количество рассказов из его детства, как молодой Смит хвастался своими грандиозными планами, но сведений о каких-либо его существенных находках нет. Необходимо вспомнить, что Иосиф Смит старший в интервью, опубликованном в Historical Magazine в мае 1870 года, ясно сказал, что "пророк" в молодости был энтузиастом волшебных камней, с помощью которых, используя их сверхъестественную силу, предсказывал судьбы и находил потерянные предметы. В последующие годы Смит младший крайне сожалел об этих нелепых экспедициях своей молодости и даже письменно отрекся, что он когда-либо вообще занимался подобными делами. Этот аспект деятельности семьи Смитов подкрепляется еще достоверным свидетельством доктора Джона Кларка, упомянувшего, что "семья Смитов тчательно изучила все окрестности" [Мартин У., Царство культов. СПб., 1992, с.172]. В 1826 году в Бейнбридже, Нью-Йорк Смиту пришлось держать ответ перед судом за связанные с этим мошенничества. Его признали виновным, однако, учитывая его возраст, приговорили лишь к небольшому штрафу.

По словам самого Джозефа, написанным намного позже предполагаемых событий, религиозная ситуация того времени была такова: "На второй год после нашего переселения в Манчестер в местности, где мы жили, поднялось необычайное волнение религиозного характера. Начавшись в секте методистов, оно скоро распространилось среди всех религиозных сект этой местности. Действительно, весь край, казалось, был охвачен этим волнением, и массы людей присоединялись к различным религиозным группам, что стало причиной немалого возбуждения и распрей среди всего населения. Одни кричали: "Вот сюда!" другие: "Нет, туда!" Некоторые поддерживали вероисповедание методистов, другие защищали пресвитериан, третьи стояли за баптистов" (Джозеф Смит-История 1:5).

Джозеф, которому тогда по официальной мормонской версии видения было 14 лет, часто спрашивал себя: "Что делать? Кто среди всех этих сект прав? Или все они неправы? Но если какая-нибудь среди них и права, то какая именно, и как мне это узнать?"( Джозеф Смит-История 1:10 ).

Джозеф продолжает свою историю: однажды он принялся читать Библию и наткнулся на 5-й стих 1-й главы послания к Иакову: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему". Из этого стиха Джозеф заключил, что должен отправиться в ближайшую рощу и молиться, чтобы получить ответ, к какой церкви ему примкнуть (На самом деле, мудрость, о которой говорится в стихе, касается того, почему мы проходим через различные испытания.).

Отправившись в лес помолиться, Смит был охвачен темной силой: "Уединившись в том месте, куда я заранее наметил пойти, я оглянулся вокруг и, видя, что я один, стал на колени и начал изливать перед Богом чувства своей души. Едва я открыл рот, как внезапно какая-то сила, охватив и совершенно подавив меня, произвела на меня такое поразительное действие, что язык у меня оцепенел и я не мог говорить. Густая тьма окутала меня, и мне казалось, что я был обречен на внезапную гибель" (Джозеф Смит История 1:15 ).

Сразу после этого, продолжает мормонский пророк, над его головой появился "столп света ярче солнца, который постепенно спускался". Когда свет опустился на Смита, он увидел в воздухе две фигуры в лучезарном сиянии. Одна из личностей указала на другую и представила ее: "Сей есть Мой возлюбленный Сын. Слушай Его!" (Джозеф Смит-История 1:17 ). Из этого Смит сделал вывод, что перед ним Бог Отец и Бог Сын. Юноша не смутился и задал свои вопросы: "я спросил у Лиц стоявших надо мной среди света, какая из всех сект правильная (ибо в то время я никогда не допускал в сердце моем, что все они неправильные) и к какой из них я должен присоединиться" (Джозеф Смит-История 1:18. Cр.1:10). В ответ Джозефу было сказано, что он не должен присоединяться ни к одной из церквей, так как "все их вероучения омерзительны" в очах Бога. Это и есть так называемое 'Первое видение', которое сегодня мормоны считают 'величайшим событием в истории человечества, произошедшим после Воскресения Христова' (Church News, April 7, 1990). Современные мормоны верят, что дело обстояло именно так, как описал это Смит в той версии своего видения, которая стала у них общепринятой и официальной. Однако подавляющее большинство мормонов почти ничего не знают о туманных исторических и богословских истоках своей религии. Это малоизвестная грань мормонизма является той оборотной стороной монеты, которую многочисленные историки и архивисты мормонов годами либо скрывали от людей, либо искажали в попытке отмести неоспоримые и неприятные свидетельства истории. Не знают мормоны, как правило, и того, что в разное время Смит создал различные версии своего видения, которые различаются в существенных деталях. Факты, опровергающие легенду Смита, были обнаружены рядом исследователей. Самый значительный вклад в это дело внес исследователь мормонизма Уэсли Уолтерс. В 1967 году в Utah Christian Tract Society было опубликовано исследование У. Уолтерса под названием 'New Light on Mormon Origins From The Palmyra (N.Y.) Revival' ('Новый свет на мормонские истоки от пробуждения в Пальмире, штат Нью-Йорк') [Открытия Уолтерса изложены также в брошюре Wesley P. Walters, 'Another Look at the First Vision,' Christian Research Institute Reprint; статья этого же автора доступна на русском языке на сайте 'Центра апологетических исследований' www.apolresearch.org ].

"Мормонизм, как его называют, должен устоять или пасть на истории Джозефа Смита. Он был либо пророком Бога, божественно призванным, надлежащим образом помазанным и уполномоченным, либо он был одним из величайших мошенников, которых когда-либо видал этот мир. Нейтральной позиции не существует" (Joseph Fielding Smith Jr., Doctrines of Salvation, Vol.1, p.188).

Во-вторых, Иосиф Смит утверждал, что он видел Бога-Отца и Иисуса Христа (Правда, остается загадкой, каким образом этот факт соотносится с отрывком из Учения и Заветов 84:21-22, в котором говорится, что без священства увидеть Бога невозможно: "Но без таинств его и власти священства сила Божества не проявляется людям во плоти; ибо без этого ни один человек не может увидеть лицо Божье, да, Отца, и жить". А Смит претендовал на то, что он видел Бога еще до получения им мормонского священства.).

Из исследования У.Уолтерса стало ясно, что местность, в которой жил Иосиф Смит, в 1820 году не знала никаких пробуждений, подобных описанному в его истории, когда "массы людей" присоединялись бы к методистским, баптистским и пресвитерианским церквям. Как свидетельствуют письменные источники того времени, в том числе доклады церковных конференций, газеты, церковные периодические издания, приходские книги и опубликованные интервью, в 1820-21 гг. не произошло ничего даже отдаленно напоминающего описание, данное Иосифом. Никаких значительных изменений в численности церквей, которыми обычно сопровождается великое пробуждение, в 1820-21 гг. в Пальмире - Манчестере, район Нью-Йорка, не было. Так, например, в 1820 году баптистская церковь в Пальмире приобрела, посредством исповедания веры и крещения, всего 8 новых членов, к пресвитерианской церкви присоединилось 14 человек, а методистские общины потеряли 6 членов, их численность упала с 677 человек в 1819 году до 671 в 1820-м и до 622 в 1821-м (Geneva area Presbyterian Church Records, Presbyterian Historical Society, Philadelphia, PA; Records for the First Baptist Church in Palmyra, American Baptist Historical Society, Rochester, NY; Minutes of the [Methodist] annual Conference, Ontario Circuit, 1818-1821, pp. 312, 330, 346, 366 ) .

В своем рассказе 1838 года Иосиф Смит утверждал, что в результате того пробуждения 1820 года его мать, сестра и двое братьев присоединились к местной Пресвитерианской церкви. Однако мать Иосифа, Люси, рассказывает, что пробуждение, которое привело ее в церковь, произошло после смерти ее сына Алвина. Алвин скончался 19 ноября 1823 года, и, вспоминая об этой горестной утрате, Люси Смит пишет: "Примерно тогда же в религии произошло большое пробуждение, и все окрестные жители были сильно увлечены этим предметом, и мы, в числе прочих, устремились к дому, где проходили собрания, посмотреть, не найдется ли для нас какого-нибудь слова утешения, чтобы снять тяжелое бремя с нашей души" (First draft of Lucy Smith's History, p. 55, LDS Church Archives) . Далее она говорит, что ее муж посещал лишь первые собрания, однако не возражал, чтобы она или их дети "ходили в церковь или стали ее членами".

Брат Иосифа Вильям Смит говорил, что преподобный Лэйн, методистский священник, возглавил религиозное пробуждение 1822-23 годов, когда Иосифу было 17 лет. Вильям также отмечал, что другим руководителем этого движения был преподобный Стоктон, пресвитерианин, который ранее, на похоронах Алвина Смита, произнес проповедь, в которой заявил, что Алвин отправился в ад (Deseret News, January 20, 1894) . Алвин был братом Вильяма и Иосифа. По этой причине Иосиф Смит старший во время пробуждения отказался присоединяться к пресвитерианской церкви вместе с остальными членами своей семьи. Если пробуждение было после смерти Алвина, то оно не могло произойти в 1820 году, так как на надгробном камне на могиле Алвина написано, что он умер 19 ноября 1823 года (До 1981 года в Джозеф Смит-История 1:4 и других исторических книгах мормонов ошибочно указывали на 19 ноября 1824 года как на дату смерти Алвина. Но так как Иосиф Смит старший поместил в газету Wayne Sentinel (Пальмира, штат Нью-Йорк) объявление, датированное 25 сентября 1824 года, в котором он объяснял, что вырыл тело Алвина, чтобы положить конец слухам о том, что оно якобы было извлечено и 'вскрыто', то Алвин никак не мог умереть 19 ноября 1824 года).

Есть множество других свидетельств того, что пробуждение, на которое ссылается Люси Смит, произошло именно в 1824 году. О нем сообщало не меньше десятка газет и религиозных периодических изданий (a letter of George Lane, dated January 25, 1825, in Methodist Magazine 8, [April 1825]:159, the Wayne Sentinel 1 [September 15, 1824]:3. Лэйн писал, что работа Господня в Пальмире и ее окрестностях "началась весной и медленно ширилась до времени ежеквартального собрания, которое проходило 25 и 26 сентября" 1824 года. Статья в Wayne Sentinel сообщала: "В этом городе происходит реформация великих масштабов. Любовь Бога щедро излилась в сердца многих, и излияние Духа Святого, похоже, дало надежные результаты" ). Те же церковные записи, которые были рассмотрены выше, но относящиеся уже не к 1820, а к 1824 году, свидетельствуют о необычайном росте количества прихожан вследствие приема новых членов. Баптистская Церковь приняла 94 человека, пресвитерианская - 99, а число методистов выросло на 208 человек. Никакого пробуждения такого рода, приведшего в церкви "массы людей", о котором говорил Иосиф Смит, в 1820 году в окрестностях Пальмиры-Манчестера не было, зато оно было в 1824 году. Когда Иосиф Смит в 1838 году написал новый вариант своей истории, он произвольно перенес события на четыре года назад, в 1820 год, и включил их в свой рассказ о Первом Видении, но ни его мать, ни другие его близкие сотрудники в те первые годы об этом знать не знали (Подробности можно найти в журнале Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Spring 1969, pp. 59-100) .

Вспомним, однако, что Иосиф связывал свое Первое Видение с великим религиозным подъемом в окрестностях Пальмиры-Манчестера. Как свидетельствуют приведенные выше факты, это пробуждение произошло не в 1820, а в 1824 году. Это означает, что первый визит ангела Морония через три года после Первого Видения следует датировать 1827 годом. Прибавив к этой дате еще четыре года, которые, по словам Иосифа, должны были пройти до получения золотых листов, мы увидим, что он смог бы получить листы не раньше, чем в 1831 году. Но Книга Мормона к тому времени уже была напечатана! 10-летняя череда событий, которую Иосиф изображает в своем рассказе о Первом Видении, просто не втискивается в промежуток между 1824 и 1830 - годом издания Книги Мормона.

Это первое повествование 1832 года об истоках мормонской церкви существенно отличается от официальной истории Первого Видения, продиктованной им шесть лет спустя, которую пересказывают теперь мормонские миссионеры вербуемым ими людям. Вариант 1832 года часто называют "странной историей" Иосифа. Он остался незаконченным и в течение многих лет был недоступен для общественности [Его текст был опубликован в сборнике Brigham Young University Studies (Spring 1969, p. 278), а также включен в сборник Дина К. Джесси (Dean C. Jessee) The Personal Writings of Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1984) ].

В этом варианте истории Иосиф изображал себя маленьким мальчиком, который в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет был преданным и восприимчивым читателем Библии. По словам Смита, именно в результате изучения Писаний он понял, что все конфессии заблуждаются. Он писал: "Изучая Писания, я обнаружил, что человечество не пришло к Господу, но что они оставили истинную и живую веру, и что нет такого общества или деноминации, которое основывалось бы на Евангелии Иисуса Христа, записанном в Новом Завете' [Personal Writings of Joseph Smith, p. 5 ] . Еще шесть лет спустя, когда Иосиф написал свое официальное повествование о Первом Видении, он изменил эту историю и уже не утверждал, что личное изучение Библии привело его к выводу о том, что все церкви заблуждаются. О том, что все церкви заблуждаются, и что он "не должен присоединяться ни к одной из них", в новом варианте истории ему сообщили Отец и Сын [Любопытно, что историки-мормоны нашли документальное подтверждение того, что в 1828 году Иосиф Смит посещал занятия в методистской церкви, 'мерзости в очах Бога' -Линда Кинг Нюэлл и Вэлин Типпетс Эйвери. Mormon Enigma, Emma Hale Smith. - University of Illinois Press. - 2-e издание, 1994 год, стр. 25]. Смит утверждал, что сказанное поразило его: "до тех пор мне никогда (!) не приходило в голову, что все неправы". Однако здесь Иосиф противоречит сам себе, потому что несколькими абзацами выше в том же самом тексте он писал: "Я часто говорил себе: Какая из всех этих групп права; или, быть может, они все неправы?" Эта фраза присутствует в оригинальной рукописи (сборник Brigham Young University Studies, упомянутый выше, стр. 290), однако в официальной версии нельзя было оставить столь серьезное противоречие, поэтому после смерти Иосифа упомянутые слова вычеркнули из текста (Эти слова были добавлены обратно лишь в 1981 году и с тех пор вновь присутствуют в повествовании Смита ).

Люси Смит также ничего не слышала о явлении Иосифу Отца и Сына в Священной Роще. В своих воспоминаниях, которые мормонское руководство не разрешало публиковать, она указывает на явление Иосифу ангела в спальне, как на начало истории мормонов. В то время Иосиф "размышлял о том, какая из церквей истинна". Ангел сказал ему, что "истинной церкви на земле нет, нет ни одной' (First draft of Lucy Smith's History, p. 46, LDS Church Archives).

Еще одна версия истории Первого Видения была опубликована в 1834-35 гг. в церковном периодическом издании Messenger and Advocate (Vol 1, pp. 42, 78). Эта версия была составлена Оливером Каудери, одним из руководителей СПД, при участии Иосифа Смита. В этой версии рассказывается о том, как пробуждение 1823 года вызвало в 17-летнем Иосифе Смите интерес к религии (На стр. 78 Каудери исправляет опечатку, касающуюся возраста Иосифа Смита. Начиная рассказ о происхождении мормонизма, на стр. 42 он упоминает пробуждение и указывает, что Иосифу было 14 лет. В следующем номере, на стр. 78, он продолжает рассказ и датирует пробуждение 1823 годом, а также исправляет возраст Иосифа на 17 лет). По словам Каудери, Иосиф "хотел точно выяснить для себя, существует ли чистая и святая религия" (стр. 78). Он также хотел, "если Верховное существо действительно есть, удостовериться, что он принят Им," и "тем или иным образом получить свидетельство, что его грехи прощены" (стр. 78, 79). Согласно этой версии, ангел (а не божество) явился Иосифу в спальне, чтобы сообщить о прощении его грехов.

Но и это еще не все. Сегодняшний вариант истории Первого Видения противоречит не только исторически выверенной дате пробуждения в Пальмире, штат Нью-Йорк, и более ранним рассказам Иосифа об этом событии. Он также не согласуется с тем, что нам известно о первых годах жизни Иосифа Смита в Пальмире. В своей официальной истории Иосиф Смит утверждает, что все церкви в той местности преследовали его "за то, что я говорил, что мне было видение". Однако эти слова оспаривает один из близких знакомых Иосифа в то время. Оразмус Тернер, бывший до 1822 года учеником печатника в Пальмире, состоял в одном клубе с Иосифом Смитом. Он вспоминал, что Иосиф, "познакомившись с методизмом ... стал весьма сносно проповедовать на вечерних собраниях" (History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham's Purchase, 1851, p. 214). Таким образом, молодого Иосифа не только не преследовали, как он говорил в своей истории 1838 года, но даже с удовольствием позволяли ему проповедовать во время вечерних собраний методистов. С этим был вынужден согласиться и Джеймс Б. Аллен, историк из Университета Бригама Янга и мормонский епископ. Аллен не нашел никаких свидетельств того, что Смит рассказал о Первом Видении сразу, как только его получил, чем навлек на свою голову гонения, и даже того, что Смит рассказывал эту историю десять лет спустя. "Доказательств того, что Иосиф уже публично рассказывал эту историю к началу 1830-х годов, очень мало (если только они вообще есть). По крайней мере, если он и рассказывал об этом, никто не счел его рассказ настолько важным, чтобы записать его в те дни, и никто не подвергал этот рассказ критике. Даже Иосиф в своей собственной истории не упоминает о каких-либо гонениях, испытанных им в то время за рассказы о Первом Видении" ("The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought", Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Autumn 1966, p. 30 ).

Джозеф также утверждает, что Иисус сказал, будто все церкви неверны, что противоречит Матфея 16:18: 'Создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее', а также Матфея 28:20 "Я с вами во все дни до скончания века". Нужно было тогда сказать: "Я буду с вами, а потом вернусь в XIX веке к Иосифу Смиту". Трудно представить, чтобы Тот же Самый Иисус, который описывал развитие Церкви в притчах Матфея 13, противоречил Самому Себе в видении Джозефа Смита, говоря, что все церкви неверны. Приходится выбирать, кому верить: Библейскому Иисусу Христу или Иосифу Смиту. Думаю, для всех христиан ответ очевиден. Скажем, если бы сегодня какой-нибудь 14-летний мальчик, слова которого не мог бы подтвердить ни один свидетель, вдруг заявил будто Бог сказал ему, что мормонская церковь является вероотступницей, то поверили бы мормоны его словам? Тем не менее, мормоны хотят, чтобы весь христианский мир поверил истории Смита, у которой не только не было ни одного свидетеля, но и имеется огромное количество фактов, ее опровергающих.

История с ангелом Моронием также была изменена со времени первого издания Драгоценной Жемчужины в 1851 году. В том издании говорилось, что золотые пластины открыл Смиту ангел Нефий (с. 41). Ангел Нефий упоминается и в других ранних мормонских источниках - Millenial Star (Vol. 3, pp. 53, 71) и Times and Seasons (Vol. 3, pp. 749, 753). В последнем издании на стр. 710 Иосиф Смит заявляет: 'С этой работы начинается моя издательская карьера. И только я несу ответственность за нее'. Таким образом, если имя неверно, то это ошибка Смита. В 1853 году мать Иосифа, Люси Мак Смит, также сказала, что имя ангела было Нефий (Biographical Sketches, p. 79). Согласно истории, записанной в 'Драгоценной Жемчужине', Джозеф перед сном молился Богу, прося прощение за 'небольшие грехи' - похотливость и проведение времени в веселых компаниях. В ответ на эту молитву и явился Мороний-Нефий. Трижды появляясь и пропадая, ангел, будущий герой Книги Мормона, заявил, что недалеко от дома Смита закопаны золотые пластины (Как видим, Смит недалеко ушел от кладоискательства ) , содержащие историю людей, населявших американский континент в древности.

Мороний запретил доставать пластины в течение четырех лет. Иосифу было сказано, что золотые пластины хранятся вместе с двумя камнями в серебряных оправах, и что если их прикрепить к нагрудному щиту, то получится Урим и Туммим, которые якобы использовались в древности провидцами для толкования (Джозеф Смит-История 1:27-94 ).

Мормоны предполагают, что Книга Мормона должна была прийти от Бога, так как ее Иосифу Смиту открыл ангел. Как бы то ни было, Библия предупреждает, что даже 'сам сатана принимает вид ангела света' (2 Коринфянам 11:14). Апостол Павел также сказал: 'Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал проповедовать вам не то, что мы благовествовали вам, то да будет анафема' (Галатам 1:8). Проповедовал ли Мороний (или Нефий) то же Евангелие, которое Павел проповедовал в Послании к Галатам и других посланиях? Если Мороний действительно проповедовал то же Евангелие, что и апостол Павел, то оно у нас уже есть, и нам не нужна Книга Мормона. Но если Мороний проповедовал другое евангелие ('Новое (англ. Another - 'другое') Свидетельство об Иисусе Христе'), то он под проклятием (Галатам 1:8,9).

Мормоны верят, что после того, как Джозеф Смит раскопал золотые пластины, он приступил к переводу Книги Мормона. Так как Смит был необразован, а перевод с древнеегипетского не входил в его повседневные обязанности, то ему пришлось пользоваться состоящими из двух магических камней ('Урима' и 'Туммима') волшебными очками, которые он обнаружил в каменном сундуке практически одновременно с золотыми пластинами. При 'переводе' он натягивал шляпу с крепившимися к ней волшебными очками на лицо, чтобы защитить его от дневного света. Тотчас же в шляпе возникал таинственный свет, в котором один за другим появлялись имевшиеся на пластинках знаки вместе с английскими эквивалентами. Затем Джозеф Смит диктовал английский текст сидевшему за занавесом писцу. Вначале писцом была Эмма Смит.

'И ныне, касаясь того, что я сказал об этих листах, вот, это не те листы, на которых я полностью описываю историю моего народа, так как тем, на которых я описываю полную историю моего народа, я дал имя Нефия по моему собственному имени; и эти листы тоже названы листами Нефия. Однако я получил заповедь от Господа приготовить эти листы для особенной цели, чтобы существовала летопись о церковных деяниях моего народа, выгравированная на них. На других листах должна быть написана история правления царей, войн и распрей моего народа; а потому эти листы предназначены главным образом для изложения церковных деяний, в то время как другие листы - для описания правления царей, войн и распрей моего народа. Поэтому и заповедал мне Господь изготовить эти листы для мудрой цели своей, смысла которой я не знаю. Но Господь все от начала знает и потому уготовляет путь для выполнения всех деяний Своих среди детей человеческих, ибо вот, Он обладает всемогущей силой для выполнения всех слов своих. И так это есть. Аминь.'

'И ныне, вот, говорю Я тебе: Так как ты отдал те писания, для которых тебе была дана сила переводить при помощи Урима и Туммима, в руки нечестивого человека, ты потерял их. : И из-за того, что ты отдал писания в руки его, вот, нечестивые люди отняли их у тебя. : И вот, сатана вложил в их сердца изменить слова, которые ты велел записать, то есть которые ты перевел, и которые ушли из рук твоих. И вот, Я говорю тебе: Так как они изменили слова, то они читаются противоположно тому, что ты перевел и велел записать. И таким образом дьявол пытался лукавым умыслом разрушить эту работу. Ибо он вложил в их сердца сделать это, чтобы они могли, солгав, сказать, что уличили тебя в словах, которые ты будто бы перевел. Истинно говорю Я тебе, что не допущу Я того, чтобы сатана исполнил свой злой умысел в этом случае. Ибо вложил он в их сердца побудить тебя искусить Господа Бога твоего, попросив снова перевести это. И тогда, вот, скажут они и помыслят в сердцах своих: Мы посмотрим, дал ли Бог ему силу переводить; если так это, то Он снова даст ему эту силу. И если Бог снова даст ему эту силу, то есть если он снова переведет, или, другими словами, напишет те же самые слова, вот, у нас есть то же самое, и мы их изменили; поэтому, не будут сходными они, и мы скажем тогда, что солгал он в словах своих и что нет у него дара, и что нет у него силы; и так мы подорвем доверие к нему, а также и к работе его; и сделаем это, чтобы нам не посрамиться, в конце концов, и чтобы за это получить похвалу мира: Вот, говорю Я тебе, что ты не должен переводить снова те слова, которые ушли из рук твоих; ибо вот, если ты напишешь те же слова, они скажут, что ты солгал и что ты притворялся, что переводишь, но сам противоречишь себе: И ныне, истинно говорю Я тебе, что история всего того, что ты написал и что ушла из рук твоих, выгравирована на листах Нефия. Да, и ты помнишь, что было сказано в тех писаниях, что более подробная история об этом приведена в листах Нефия. И ныне ввиду того, что история, выгравированная на листах Нефия, более подробно говорит о том, что по мудрости Моей Я желаю возвестить народу в этом писании, - Ты будешь поэтому переводить гравировки на листах Нефия, пока не дойдешь до царствования царя Вениамина или пока не придешь к тому, что ты уже перевел и сохранил у себя; и вот, ты издашь это как летопись Нефия; и таким образом, я посрамлю тех, кто изменили слова Мои. Я не допущу, чтобы они уничтожили работу Мою; да, Я покажу им, что мудрость Моя превышает лукавство дьявола. Вот, у них есть только часть, или сокращение летописи Нефия. Вот, на листах Нефия выгравировано многое, что проливает больший свет на Евангелие Мое; а потому, по мудрости Моей, ты должен перевести эту первую часть гравировок Нефия и издать ее в этой работе. И вот, остальная же часть этой летописи содержит все те части Евангелия Moего, которые святые пророки Мои, да, а также ученики мои желали в молитвах своих, чтобы были даны этому народу. И сказал Я им, что это будет даровано им согласно их вере в их молитвах'.

Этот вопрос возбудил наше любопытство, и мы начали искать имена, даты, названия городов и стран, географические ориентиры и т.п. По всем этим пунктам мы нашли изобилие сведений в последних книгах, но практически ничего в 'малых листах Нефия'. Это открытие впоследствии привело к возникновению нашей теории о том, что в Книге Мормона есть черная дыра:

Очевидно, Иосиф Смит опасался, как бы некоторые люди не заподозрили, что он пытается обойти вставшую перед ним проблему. Пытаясь оградить себя от обвинений в том, что он уходит от описания реальной истории нефийцев и ламанийцев, Иосиф устами Иакова, второго человека, писавшего на 'малых листах Нефия', пояснил: 'И он [Нефий] дал мне, Иакову заповедь, чтобы я записывал на всех этих листах события, которые, по моему мнению, будут самыми важными; и чтобы только в кратком виде упомянул я об истории народа, называющегося народом Нефиевым. Ибо он мне сказал, что история его народа будет вы-гравирована на других листах, и что я должен хранить эти листы и передавать их моему поколению из рода в род' (Иаков 1:2-3).

5. Наша теория предполагает, что Иосиф Смит мог хорошо запомнить подробности первых из пропавших 116 страниц. Эта часть книги повествует о жизни Легия и его путешествии в Новый Свет. Имена главных героев, наверное, четко врезались в память Иосифа. Однако по мере того, как Иосиф продвигался вперед, ему становилось все сложнее и сложнее вспоминать имена и детали. Похоже, что некоторые отголоски 'черной дыры' возникают уже в первых главах малых листов Нефия, однако к тому моменту, когда Легий и его семья достигают Нового Света (1 Нефий 18:23), летопись становится гораздо более расплывчатой. Начиная с этого места, наличие 'черной дыры' становится совершенно очевидным, и это впечатление остается неизменным вплоть до 12 стиха книги Омния, которым заканчиваются малые листы Нефия. Таким образом, черная дыра охватывает первые 141 страницу Книги Мормона издания 1981 года, лишая реального содержания более чем 400-летнюю историю Нефийцев и Ламанийцев' (Цитируется по Кэннон С. Большие листы, малые листы. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=49 ).

Хотя Иосифу по ходу составления 'малых листов Нефия' было нетрудно вспомнить имена главных действующих лиц, в летописи появляется все больше и больше безымянных персонажей. Если не считать многочисленных героев Ветхого Завета, имена которых упоминаются в 'черной дыре', а также нескольких новозаветных людей (чьи имена были якобы получены через пророчества), в первой части Книги Мормона появляются лишь несколько новых имен. В 1 Нефии 1:1 мы узнаем имя Нефия; отец Нефия Легий появляется в 5 стихе; Сария (его мать) - в 1 Нефии 2:5, где впервые упоминаются также старшие братья Нефия Ламан, Лемуил и Сам; его младшие братья Иаков и Иосиф названы в 1 Нефии 18:7; в 1 Нефии 3:3 появляется человек по имени Лаван, а в 1 Нефии 4:35 - его слуга Зорам; имя Измаил упомянуто в 7 главе; а в 19 главе упоминаются три пророка: Зенок, Зенос и Наум. После 19 главы новых имен почти не встречается. Таннеры пишут:

'Xoтя Нефий мог заглядывать далеко в будущее и называть имена людей, которые будут жить в новозаветные времена, он, похоже, не помнил имена большинства людей, которые жили рядом с ним. Так, например, он не указывает имена детей своего брата: ':мой отец: позвал сыновей Ламана и дочерей его, и сказал им: 'Вот, я желаю, чтобы вы, сыновья и дочери мои, дети моего перворожденного, внимали моим словам': И было, окончив свою речь к сыновьям и дочерям Ламана, мой отец повелел, чтобы сыновья и дочери Лемуила были приведены к нему. И он обратился к ним, говоря: 'Внимайте, сыновья мои и дочери мои, дети моего второго сына': (2 Нефий 4:3, 8, 9). У детей Измаила тоже, видимо, не было имен: 'Ламан и Лемуил, две дочери Измаила и двое сыновей Измаила со своими семьями восстали против нас; да, против меня, Нефия, Сама, отца их, Измаила, жены его и трех его других дочерей' (1Нефий 7:6). Создается впечатление, что Нефий чудом удерживался от того, чтобы назвать их по имени: ':одна из дочерей Измаила, да, а также мать ее и один из сыновей Измаила умоляли моих братьев так, что они смягчились сердцем и перестали покушаться на мою жизнь' (1 Нефий 7:19)' (Там же ).

Итак, Нефий был первым царем нефийцев. Однако когда в Книге Мормона заходит речь о втором царе этого народа, мы вновь натыкаемся на 'черную дыру'. Когда Иаков говорит о преемнике своего брата, он не называет имени: 'Нефий же начал ныне стареть и видел, что скоро ему придется умереть; а потом он помазал одного человека в цари и правители над своим народом, соответственно правлениям царей' (Иаков 1:9). Далее Иаков сообщает нам, что 'пожелал народ хранить в памяти имя его [Нефия]'. Таким образом, 'назвал народ тех, которые царствовали после него: Нефий второй, Нефий третий и т. д., согласно царствованиям царей и так назывались они народом, независимо от того, какое имя они носили' (Иаков 1:11).

'В 15 стихе той же главы Иаков сообщил своим читателям, что 'народ Нефиев под управлением второго царя начал становиться жестокосердным:'. Это брошенная вскользь фраза о втором царе является последним упоминанием какого-либо царя на протяжении сотен лет. Только после выхода из черной дыры (Омний, 12) мы натыкаемся на имя еще одного царя: ':о Мосии, который был назначен царем:' Это все тот же Мосия, который был пророком. Упомянув о царе Мосии, Амалекия рассказывает о 'царе Вениамине'.

Читатель, наверное, еще помнит, что цари должны были именоваться 'Нефий второй, Нефий третий и т.д. : независимо от того, какое имя они носили', однако сразу же по окончании 'черной дыры' цари носят имена Мосия и Вениамин. Это озадачило даже исследователя-мормона Дж. Н. Уошберна: 'Был ли Мосия одним из этих царей? Если да, то почему он не именовался Нефием X или Нефием XI, или каким там по счету он был?.. Каким образом, снова спрашиваем мы, вписывается в эту схему Мосия? По всей видимости, он был царем в земле нефийцев. Но почему же он не называется Нефием?' ( Contents, Structure, and Authorship of the Book of Mormon, pp. 24, 27 ) Первые главы 1 Нефия, когда семья Легия еще находится в Святой Земле, полны географических подробностей. Из 4 стиха первой главы мы узнаем, что Легий жил в Иерусалиме, и что Седекия был царем Иудейским. В 1 Нефии 4:4 Иерусалим описывается как город, обнесенный стенами, а 1 Нефий 5:13 называет Иеремию пророком, служение которого проходило в те дни. 1 Нефий 16:14 упоминает местность Шазер и Красное море. Наши исследователи пришли к следующему выводу:

Кстати, в тексте отсутствуют слова 'север', 'юг', 'восток' и 'запад', что не позволяет установить какие-либо географические или этнографические ориентиры. Первая попытка указать точное направление была сделана Амалекией, и ее можно увидеть в 22 стихе книги Омния: [по окончании 'черной дыры']. Начиная с этого момента, персонажи Книги Мормона вновь свободно указывают географические направления. Например, в Мосии 7:6 мы читаем о 'горе, находящейся к северу от Шилома', а в Мосии 9:14 - о 'южной части земли Шилома'. Для того, чтобы убедиться в том, насколько мрачна в действительности 'черная дыра', нам стоит лишь изучить книгу Алмы. В одной лишь этой книге направление указывается свыше 100 раз!

Компьютерная программа церкви СПД дает нам кое-какие сведения об использовании в книге Мормона слова 'город'. Согласно этим данным, в своих двух книгах Нефий использует слово 'город' 12 раз. Ни в одном из этих мест, однако, речь не идет о городах Нового Света. Города Старого Света, в свою очередь, упоминаются только в воспоминаниях Нефия и в цитатах из пророка Исайи. В книге Иакова слово 'город' не встречается вообще. Равно как и в книгах Еноса, Иарома и Омния. Даже в книге Слова Мормона, которая вклинивается между Омнием и Мосией слова 'город' нет. Когда же мы доходим до книги Мосии, нам открывается совершенно иная картина. Слово 'город' здесь употреблено 20 раз, а в книге Алмы - целых 195 раз! Это, несомненно, свидетельствует в пользу нашей теории о 'черной дыре'. Иосиф Смит не хотел приводить названия городов в той части летописи, которая заменила исчезнувшие 116 страниц, однако, завершив восстановление текста, он уже свободно упоминал названия городов.

Мы решили воспользоваться компьютерной программой церкви СПД и посмотреть, можно ли найти в Малых Листах Нефия какие-либо детали, которые помогли бы нам установить, на каком географическом и историческом фоне развивалась история потомков Легия после того, как они высадились в Новом Свете. Мы задали компьютеру программу поиска следующих слов: берег, берега, море, холм, холмы, долина, долины, гора, горы, озеро, граница, граничить, граничащий, место и местности. Поиск оказался безрезультатным: Все свидетельствует о том, что Смит откровенно пытался избежать упоминания любых деталей, которые могли бы противоречить пропавшим 116 страницам' (Там же. ).

Впоследствии между Каудери и Смитом начались трения: Каудери говорил, что должен увидеть пластины и удостовериться в их истинности. В ответ на это Смит привел Каудери вместе с двумя другими своими последователями (Мартином Харрисом и Дэвидом Уитмером) в лес, где произошло еще одно 'видение', в котором ангел показал им пластины (Непонятным остается, зачем нужно было вести свидетелей в лес, если пластины находились у самого Смита. Возникает вопрос: а были ли пластины у него вообще? Если и были, то зачем? Ведь он переводил через свои супер - очки! ) . Происходило это так:

'Залитые ярким дневным светом, они стали на колени, готовые к молитве. Первым начал молиться Джозеф, за ним поочередно последовали другие. Все закончили молитвы, но ответ так и не пришел. Они повторили это и вновь безрезультатно' (Восстановленая истина. Краткая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Издание ЦИХСПД, б.г., С. 27 ) . В конце концов, что-то они все-таки увидели. Впоследствии Дэвид Уитмер писал, что видение ангела с пластинами было подобно некоему 'впечатлению'. Мартин Харрис сообщал, что никогда не видел пластин своими телесными очами, но лишь в воображении, 'оком веры'. Весьма похоже на 'эффект платья голого короля' из сказки Андерсена.

Естественно, несмотря на усердные попытки мормонских апологетов высосать из пальца научные доказательства Книги Мормона, американским археологам не удалось найти никаких следов описываемой "великой цивилизации" в доколумбовской Америке. Так же небрежен был Смит и в выборе описываемых животных, которых завезли лишь после открытия Америки:

"[Иаредейцы] стали весьма богатыми, имея всякого рода фрукты, зерно, шелк, тонкотканное полотно, золото, серебро и драгоценные вещи; а также разный скот: быков, коров, овец, свиней, коз и много других пород животных, полезных для пропитания человека. И у них имелись также лошади и ослы, и были там также слоны, куреломы и кумомы, и все они были полезны человеку, но в особенности слоны, куреломы и кумомы" (Ефер 9:16-19).

Впрочем, иаредейцы вместе с чрезвычайно полезными куреломами и кумомами в конце концов вымерли. Основное же повествование книги посвящено другому народу. Это фантастическая история "пророка" Легия и его семьи, живших в Иерусалиме во времена царя Седекии (2 Паралипоменон 36:10). Легий был человеком богобоязненным. Он был заблаговременно предупрежден о предстоявшем вскоре разрушении Иерусалима. Был построен корабль, а затем семья, якобы следуя гласу Божьему, отплыла на Американский континент. После долгого морского путешествия и многих лишений они достигли "земли обетованной". Господь избрал Нефия, младшего сына Легия, в вожди народу. Нефий требовал соблюдать Моисеев закон и предсказывал явление Христа. Однако старший сын Легия, Ламан, отказался подчиниться брату; произошел раскол. Таким образом, из потомков Легия на новой родине - в Америке - образовалось два племени: нефийцев и ламанийцев. Нефийцы порой отходили от веры, но все вновь и вновь возвращались к богобоязненной жизни. Среди ламанийцев тоже встречались приличные люди, но большинство было людьми грубыми и в Бога не верило. За это они были наказаны темным цветом кожи, что, согласно мормонам, видно сегодня по их потомкам, индейцам.

Явление Христа положило начало двухсотлетнему миру между племенами Нефия и Ламана. Сначала нефийцы были всецело воодушевлены Евангелием, но затем, по мере роста их материального благосостояния, они становились все более и более равнодушными и вражда между нефийцами и ламанийцами разгорелась с новой силой. Чтобы направить народ на путь истины, вынуждены были возвысить голос пророки. К ним принадлежал и пророк Мормон. Видя неминуемую гибель своего народа, он собрал все древние записи и перенес самое главное на золотые пластины, которые он вслед за тем передал своему сыну Моронию. Это произошло незадолго до того, как все нефийцы были перебиты во время сражения злыми ламанийцами. Мормон тоже был убит в бою; из всего народа остался в живых только его сын Мороний. Он добавил завершающие строки и закопал скрижали, якобы для того, чтобы сохранить их до последних дней, когда Господу будет угодно открыть их. Эти пластины, которые Мороний закопал на холме Кумора в 421 году по Р.Х., согласно мормонской легенде, вновь извлек на свет Джозеф Смит в 1823 году.

Однако у многих исследователей мормонизма мы находим совершенно иные представления о том, как возникла "Книга Мормона". В частности, есть очень много параллелей, не объяснимых простым совпадением, между Книгой Мормона и книгой Этана Смита (однофамильца Джозефа) под названием 'С точки зрения евреев, или колена Израилевы в Америке' (' View of the Hebrews or the Tribes of Israel in America'). Книга была опубликована в 1823 году и приобрела широкую известность к 1825 году. Незадолго до своей смерти мормонский историк Б.Х. Робертс (подробнее о нем ниже) составил список параллелей между Книгой Мормона и 'View of the Hebrews'. В своем анализе, объемом примерно в 100 страниц, Робертс показывает, что книга Этана Смита практически содержит "проект" Книги Мормона. Обе книги представляют коренных жителей Америки (индейцев) евреями, пришедшими сюда из Старого Света. В обеих книгах говорится о пророках и провидцах, закопанных в землю древних книгах, об Уриме и Туммиме, о древних надписях (у Этана - иероглифических, у Джозефа - древнеегипетских), о разрушении Иерусалима, о собирании Израиля в 'последние дни', обе широко цитируют книгу Исайи в переводе Короля Иакова, обе говорят о практике многоженства среди ранних народов. Обе книги утверждают, что от цивилизованной группы откололась некоторая часть, которая впоследствии опустилась до варварского состояния. Варварская часть, после долгих ужасных войн, полностью истребила цивилизованную. Оба произведения приписывают цивилизованной ветви широко распространенную индустриально развитую культуру железного века на Американском континенте. Обе говорят, что эти переселенцы в Новый Свет некогда обладали "Божьей Книгой", Евангелием, и что их посетил светлый мессия. Обе говорят, что американские язычники были предопределены для проповеди им Евангелия индейцами, которые являются остатками тех древних американских евреев.

Во-первых, о том, что коренные жители Америки (индейцы) якобы произошли от израильтян, в Америке в то время говорили на каждом углу. К примеру, 4 и 11 октября 1825 года газета Wayne Sentinel в Пальмире, штат Нью-Йорк опубликовала идеи М.М. Ноя относительно того, каким образом коренные жители Америки произошли от израильтян. 11 августа 1826 года в газете напечатали список лиц, не оплативших подписку. В нем было указано, что Иосиф Смит старший был должен $5.60, то есть статьи о происхождении коренных жителей Америки были в распоряжении Смита задолго до публикации Книги Мормона, в которой эта концепция получила свое дальнейшее развитие.

'Во время наших вечерних разговоров Джозеф: описывал древнейших жителей этого континента, их одежду, способ передвижения, и животных, которых использовали при езде; их города, их дома во всех подробностях; их способ ведения войны, а также их богослужения. Делал он это с легкостью, так, будто он провел посреди них всю свою жизнь' (History of Joseph Smith by His Mother, 1954 edition, pp. 82-83. ).

В то же время, закономерно возникает вопрос: если "Книга Мормона" имеет столь древнее происхождение, то как могли попасть в нее богословские, социальные и политические темы, характерные именно для американского общества начала XIX века? Как убедительно свидетельствуют текстологические исследования, при написании Книги Мормона Смит пользовался Библией в переводе Короля Иакова. И действительно, стиль "Книги Мормона" фактически скопирован с английской Библии Короля Иакова (King James Version) начала XVII века; имеются и прямые заимствования оттуда: в "Книге Мормона" около 27 тысяч дословных вставок из английского перевода Библии короля Иакова. При этом она содержит даже некоторые неточности этого перевода. Та часть Книги Мормона, которая предположительно была написана во времена Ветхого Завета, буквально усыпана фразами и цитатами из Нового Завета Библии Короля Иакова (исследователи [Например, H. Michael Marquardt. Literary Dependence in the Book of Mormon: Two Studies. http://www.irr.org/mit/marquardt-bom1a.html ] приводят по паре сотен примеров). Даже "пророчества" в ветхозаветной части книги часто даются в той редакции, в которой они упомянуты при их исполнении в Новом Завете. Иоанн Креститель, например, по пророчеству должен прийти и приготовить путь для Того, кто "могущественнее меня" (1Нефий 10:8 // Лука 3:16)," и я недостоин развязать ремни обуви Его" (1Нефий 10:8 // Иоанн 1:27). Подобным же образом, будет "одно стадо и один Пастырь" (1Нефий22:25 // Иоанна 10:16) и "одна вера и одно крещение" (Мосия 18:21 // Ефесянам 4:5). Более того, жизнь и служение Алмы в ветхозаветной части Книга Мормона - фактически копия жизни апостола Павла. Из его уст исходят типично Павловы выражения: "вера, надежда и милосердие" (Алма 7:24 // 1Кор. 13:13), "без Бога в мире" (Алма 41:11 // Ефесянам 2:12) и т.д. Непонятно, каким образом могли попасть в столь "древнюю" книгу многочисленные вставки в формулировке сравнительно недавнего английского перевода?

Мормонские апологеты пытались обосновать эти анахронизмы, утверждая, что при переводе, в случае если фраза была достаточно близка к фразе из английской Библии, Смит попросту использовал знакомую Библейскую фразу. Это допущение не объясняет того, что использованы не только фразы из Нового Завета, но во многих случаях употреблены и даже развиты новозаветные истолкования ветхозаветных фактов. К примеру, новозаветное истолкование Мелхиседека как образа Сына Божьего включено в ветхозаветную часть Книги Мормона и развито в целый чин священников 'по чину Сына Его', к чему прибавлено объяснение, почему Мелхиседек был назван 'Царем праведности' и 'Царем мира' (Алма 1:13 ср. Евр. 7:2). Таким образом, новозаветный материал стал составной частью самой Книги Мормона. Не только случайные фразы, но и понятия Нового Завета были перенесены в ветхозаветную часть Книги Мормона. В итоге, постепенного откровения учения, такого как в Библии, не получается. Христианство известно в полном объеме уже во времена Вавилонской башни. Более того, Книга Мормона время от времени допускает грубые ошибки в использовании библейского материала. Перефразированные Петром (Деяния 3:22) слова Моисея (Второзаконие 18:15-18) ошибочно приписываются самому Моисею (1 Нефий 22:20). Таким образом, слова Петра каким-то образом процитированы за сотни лет до того, как была написана книга Деяний и до того как Петр вообще произнес их. Кроме того, слова Малахии 4:1 появились в 1Нефии 22:15 за сто лет до того, как Малахия их написал.

Поразительно видеть, как этот защитник веры мормонов неутомимо доказывает, что Иосиф Смит вполне мог и сам быть автором Книги Мормона. Семья Робертса впоследствии разрешила серьезно изучить эти две рукописи, которыми она владела со дня его смерти в 1933 году. Рукописи были опубликованы мормонскими учеными под названием 'Исследования Книги Мормона' (Studies of the Book of Mormon, Salt Lake City: Signature Books, 1992 ).

В своем 375-страничном исследовании Робертс делает четыре главных вывода. В своей первой рукописи "Затруднение с Книгой Мормона" ('Book of Mormon Difficulties'), он отмечает, что рассказ книги о древних жителях Америки противоречит тому, что известно из последних археологических исследований. Книга Мормона изображает их на уровне культуры железного века, тогда как археология говорит, что ко времени прихода белых людей они достигли лишь уровня каменного века. Ситуация, как считает Робертс, еще более усложняется заявлением Книги Мормона, что первые поселенцы - иаредейцы - прибыли в Новый Свет, когда он еще не был заселен. Впоследствии они якобы полностью истребили друг друга в междоусобных войнах. После чего подобным же образом прибыли и нефийцы в "землю, огражденную от других народов" (2Нефий 1:9-11). Поскольку прибытие последних датируется примерно 600 годом до нашей эры, то несомненно, что их потомкам просто не хватило бы времени для развития около 170-ти известных нам языковых групп индейцев, каждая из которых имеет в своем составе различные языки и диалекты (Для сравнения древнегреческий язык времен Илиады и новогреческий или старославянский и современные славянские языки хотя и изменились, но преемственность заметна даже невооруженным глазом). Робертc признался, что у него нет объяснения таким противоречиям. "Люди пользующиеся авторитетом в этих областях", - пишет он, - "не оставляют нам, насколько я сейчас вижу, никакой почвы для апелляций или защиты - новые познания, похоже выступают против нас" (Studies, p.143 ). Показав, что Книга расходится с последними данными науки того времени, Робертс, в своей второй рукописи "Исследование Книги Мормона" (A Book of Mormon Study), указывает, что Книга согласуется с общеизвестными поверьями XIX века о коренных жителях американского континента. Эта согласованность распространяется даже на ошибочное мнение, что якобы индейцы произошли от "потерянных колен" Израиля и будто бы некогда они обладали высокоразвитой цивилизацией. Эти "общеизвестные поверья" и были собраны в книгу Этана Смита 'View of the Hebrews', которой и воспользовался Джозеф. Робертс вновь и вновь спрашивает об этих и других обнаруженных им параллелях: "Могут ли столь многочисленные и поразительные моменты схожести и впечатляющего совпадения быть простой случайностью?" (Там же, p. 242 ). В качестве третьего вывода, Робертс устанавливает (пользуясь исключительно мормонскими источниками) тот факт, что Иосиф Смит имел достаточно сильное воображение, чтобы создать Книгу Мормона. Он характеризует фантазию Иосифа Смита следующим образом: она "также сильна и многообразна, как фантазия Шекспира, и также необъяснима, как фантазия английских бардов" (Там же, p. 244 ). Робертс в том числе указывает на невозможность трехдневного перехода Легия из Иерусалима к берегам Красного моря -170 миль пешком, с женщинами и детьми. Он вспоминает прибытие семьи Легия в Америку, землю "огражденную от других народов", где они необъяснимым образом находят домашних животных "корову и быка /в тексте используется английское слово, которое означает кастрированного быка/, осла и лошадь, и дикую козу, и разных других животных, полезных человеку" (1 Нефий 18:25). Робертс обнаруживает дилетантское воспроизведение старых сюжетов в которых изменено только имя героя. Книга, отмечает он, пытается превзойти чудеса Библии и рисует ряд невероятных батальных сцен. В одном случае, 2060 "юношей" вели войны на протяжении 4-5 лет, и ни один из них не был убит (Алма 56-58). Это заставляет Робертса спросить: "Является ли это подлинной историей или это сказка, изобретенная незрелым умом, не сознающим, какому испытанию он подвергает человеческую доверчивость просьбой принять этот рассказ за важную историю?" (Там же, p. 244 ) Этот вопрос, видимо, не нуждается в ответе. Робертс также указывает на типичность для спиритуализма времен Смита ярких проявлений религиозного экстаза, описание которых вновь и вновь встречается в Книге Мормона. Исследование Робертса помогает нам глубже понять, сколь сильно содержание и стиль Книги Мормона связаны с культурой своего времени.

1) Для обозначения формы множественного числа прошедшего времени глагола to be Джозеф Смит в издании 1830 года использовал форму was (естественно, позже ее заменили на were):

"... Adam and Eve, which was our first parents ..." (p.15).
"... the bands which was upon my wrists ... " (p.49).
"And great was the covenants of the Lord ..." (p.66).
"... the arms of mercy was extended towards them; for the arms of mercy was extended ... " (p.189).
"... the priests was not to depend ... " (p.193).
"... those that was with him" (p.195).
"... there was seven churches ..." (p.209).
"... there was many ... " (p.209).
"... I had much desire that ye was not in the state of dilemma ... " (p.241).
"... they was angry with me, ... " (p.248).
"... there was no wild beasts ... " (p.460).

И наоборот, для обозначения единственного числа использовалась форма were:

"... there is save it be, two churches ... " (p.33).
"... the words which is expedient ... " (p.67).

"But great is the promises of the Lord ..." (p.85).
"And whoredoms is an abomination ..." (p.127).
"... things which is not seen ... " (p.315).
"... here is our weapons of war..." (p.346).

": As I was a journeying :" [p. 249]

": he found Muloki a preaching :" [p. 284]

": had been a preparing the minds :" [p. 358]

": Moroni was a coming against them [p. 403]

5) Стиль Смита характеризуется и неграмотным употреблением двойного отрицания:

"... have not sought gold nor silver, nor no manner of riches ." (p.157).

" ... or Omner, or Himni, nor neither of their brethren ... " (p. 289)
"... they did not fight against God no more ..." (p.290).
"... neither were there Lamanites, nor no manner of Ites..." (p.515).

Приводить подобные примеры можно еще долго (более полный список см. Tanner, Jerald & Sandra. Mormonism-Shadow or Reality? Utah Lighthouse Ministry, 1986. pp. 90-93).

Мормонские апологеты устыдились приписывать Богу такой никчемный язык. Апостол Б.Х. Робертс заявил: 'Разве эти грубейшие грамматические ошибки можно приписать Богу? Сказать так - означает вызвать насмешку. Мысли и доктрины достаточно хороши; но вряд ли неуклюжее и безграмотное выражение мысли является результатом несовершенного знания английского языка переводчиком - больше не может поддерживаться старая теория. Вот так. Перевод осуществляли Урим и Туммим, Пророк же только повторял то, отражение чего он видел в этом инструменте' (B. H. Roberts, Defense of the Faith and the Saints Salt Lake City: Deseret News, 1907. pp. 278-279, 295, 306-308 ).

Доктор Сидней Б. Сперри из Университета Бригама Янга заявляет, что '[Джеймс] Талмэдж был сторонником хорошего английского языка и при этом он скрупулезно изучил Книгу Мормона. Он, как никто другой, хорошо осознавал языковые несовершенства первого издания записей нефийцев и принял активное участие в исправлении многих из них в более позднем издании этой работы (1920 года)' (The Problems of the Book of Mormon, p. 203 ).

 

2. В 1 Нефии 11:21 говорилось: 'Вот, это Агнец Божий, да, Отец Вечный!' Теперь говорится: ':Сын Отца вечного'.

    

    

3. В 1 Нефии 11:32 говорилось: 'И, посмотрев, я увидел, что народ взял Агнца Божия. Да, вечный Бог был осужден миром'. Теперь говорится: ':Да, Сын Бога Вечного был осужден миром'.

    

    

4. В 1 Нефии 13:40 говорилось: ': и возвестят всем племенам, языкам и народам, что Агнец Божий есть Отец Вечный и Спаситель мира'. Теперь говорится: ': что агнец Божий есть Сын Отца вечного'.

    

    

5. Стих 1 Нефий 20:1 в оригинале звучал точно так же, как стих Ис. 48:1 в Библии Короля Иакова. Теперь же этот стих звучит ': из вод Иудеи или из вод крещения'. Иногда мормоны говорят, что мол истинная формулировка стиха была удалена из Библии, но это не удачный для них пример, так как изменена была именно Книга Мормона. Ни еврейский масоретский текст, ни Септуагинта, ни даже первоначальная версия Книги Мормона не согласуются с современным содержанием 1 Нефия 20:1. Даже в более позднем издании Книги Мормона 1888 года такой фразы в тексте нет.

    

    

6. В Мосия 21:28 говорилось: ': царь Вениамин имел дар от Бога:'. Теперь говорится: ':царь Мосия имел дар от Бога'. Слова 'царь Вениамин' являются явной ошибкой, так как царь к тому времени был уже мертв. Вину за эту ошибку мормоны иногда возлагают на 'золотые листы', в которых была описка. Это, говорят они, еще одна ошибка, которую исправил Джозеф Смит. Но если Книга Мормона была 'переведена' посредством дара и силы Божией, как это заявляют мормоны, то почему же Бог не исправил эту ошибку при первом издании Книги Мормона? Кстати, точно так же слова 'царь Вениамин' были заменены на 'царь Мосия' и в Ефере 4:1.

    

1. В книге 2 Нефий 3:14-16 говорится, что враги Джозефа Смита будут уничтожены, пытаясь его убить. Но Иосиф Смит был сам убит в тюрьме в Картидже, штат Иллинойс 27 июня 1844 (Doctrinal History of the Church Vol. 6, pp. 616-617.).
2. Во 2 Нефии 3:3 и 3:23 Иосифу, сыну Легия дано обещание, что его потомство не будет уничтожено, но стихи Мормон 8:2-5 и Ефер 4:3 утверждают, что все нефийцы были уничтожены. Потомки Иосифа были частью нефийцев.
3. Иаков 4:1 гласит: "но могу я записать лишь немного моих поучений из-за трудности гравировки наших слов на листах". Если это действительно было так, то почему отрывок Иаков 4:1-3 столь многословен?
Более того, обратимся к 4 Нефию 1:6: "И так прошел тридцать восьмой год, а также и тридцать девятый, и сороковой, сорок первый и сорок второй, да, пока не прошел сорок девятый год, а также пятидесятый и пятьдесят первый, и пятьдесят второй, да, пока не прошло пятьдесят девять лет". Не лучше ли было бы просто написать: "прошло 59 лет". Создается впечатление, что Иосиф Смит просто выдерживал паузу, думая, что бы написать дальше.
4. Енос стих 25 упоминает, что Енос "начал стареть", когда на самом деле его отец Иаков родился 170 лет до этого или еще раньше (1 Нефий 18:7). Разумеется, невозможно удержать всех фактов в одной голове при написании книги.
5. В книге Алма 46:15 верующие в 73 г. до (!) Р.Х. были названы христианами. И это при том, что христианами верующие стали называться в Антиохе (около 42 г. н.э.) См. Деяния 11:26: "Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз начали называться Христианами".
6. В Геламане 12:25-26 есть слова "мы читаем" и далее цитируется отрывок от Иоанна 5:29. Согласно Книге Мормона, Геламан писал в 6 г до н.э. Евангелие от Иоанна было написано примерно через сто лет. Как мог Геламан цитировать Евангелие от Иоанна до того, как оно было написано да еще и в переводе Короля Иакова (которым пользовался Иосиф Смит)?
7. 3 Нефий 12:2 и Мороний 8:11 утверждают, что грехи прощаются крещением, но другое мормонское писание Учение и Заветы 20:37 утверждает, что отпущение грехов - требование для крещения.
8. В отрывке с Ефер 2:16 до 3:6 Бог дает указание брату Иареда построить восемь барж, чтобы переправиться на американский континент. "И они были построены таким образом, что были весьма плотны, так что могли держать воду в себе, как сосуд; и днища у них были такие же плотные, как у сосуда; и бока у них были плотны, как у сосуда, концы у них были заострены; верхняя часть у них была плотная, как у сосуда; длинной они были с дерево; и двери, когда закрывались, были плотные, как у сосуда" (стих 17). Так как эти судна были плотными, то брат Иареда спросил Бога, как обеспечить доступ воздуха в баржи. Бог ответил: "И сказал Господь брату Иареда: Вот, ты сделаешь дыру вверху, а также на дне; и когда потребуется воздух, ты откроешь отверстие и получишь воздух. И если будет так, что вода польется на тебя, вот, вы закроете отверстие, дабы не погибнуть вам в потоке воды" (стих 20).
Баржи были направляемы ветром: "И было так, что Господь повелел, чтобы сильный ветер дул по лицу вод по направлению к земле обетованной; и таким образом, они неслись по волнам, гонимые ветром...И было так, что ветер не переставал дуть по направлению к земле обетованной, в то время как они находились на водах; и, таким образом, они были гонимы вперед ветрами... И так они были гонимы по водам триста сорок четыре дня" (Ефер 6:5,8,11). Если бы они плыли со скоростью всего лишь 3 узла в час, они смогли бы проплыть расстояние, превышающее диаметр Земли". И при этом, не переставая, дул сильный ветер.

9. Книга Мормона путает Ветхий Завет с Новым. Она подчеркивает, что до прихода Христа верные соблюдали Закон Моисеев (2 Нефий 5:10, 25:23-25, 20, Алма 30:3), и что они также строили церкви, проповедовали и совершали христианское служение и проявляли осведомленность в учениях и событиях Нового Завета (2 Нефий 9:24, Мосия 18:17). Постепенное откровение богословских тем, такое очевидное в Библии, абсолютно отсутствует в Книге Мормона.

В Библии, Ветхий Завет отменен, чтобы установить Новый (Евр. 10:9). Книга Мормона поступает вопреки божественному образцу и перемешивает заветы и их установления. К этому Книга Мормона добавляет язык протестантского ривайвализма и идеи, имевшие хождение во времена Смита. Все это придает Книге Мормона большую 'ясность' по сравнению с Библией в глазах того, кто мало знаком с Божьими Святыми Писаниями. Однако внимательное изучение этой книги, от богословия которой церковь мормонов во многом отказалась, показывает, что на самом деле она является произведением раннеамериканской художественной литературы. Она создавалась с тем, чтобы, при помощи многочисленных заимствований из Библии и современных книге материалов, иметь мощное воздействие на порихожан церквей того времени.
10. Ефер 6:7 утверждает, что иаредейцы знали о Ное. Но автор Пятикнижья написал о Ное намного позже того, как Иаред предположительно покинул Вавилонскую башню и переправился на американский континент.
11. Книга Ефер 11:1-2 утверждает, что много пророков предсказывали уничтожение иаредейцев, если те не покаются. Позже два вождя, Кориантумр и Шиз, возглавили свои войска в битве (Ефер 14:17-31). В конце концов оба народа были перебиты, и остались в живых лишь Кориантумр и Шиз (Ефер 15:29).
"И было, что когда все они пали от меча, за исключением Кориантумра и Шиза, вот, Шиз упал в обморок от потери крови. И было, когда Кориантумр, опираясь на свой меч, отдохнул немного, он отсек Шизу голову. И было, когда Кориантумр, опираясь на свой меч, отдохнул немного, он отсек Шизу голову. И было, когда он отсек Шизу голову, тот, поднявшись на своих руках, пал и, задыхаясь, умер" (Ефер 15:30-31). Как можно без головы подняться на руках, а главное - задыхаться, по-видимому, так и останется тайной Джозефа Смита. Что самое интересное, мормонские апологеты предпринимали различные попытки сгладить даже столь очевидную нелепость. Хорошо известный нам мормонский апостол Б.Х. Робертс в своей книге "New Witnesses for God" Том 3 стр. 556 утверждает, что "человек с отрубленной головой и поднимающийся на руках" - явление не невозможное. Далее он рассказывает историю человека, выжившего при штурме Балаклавы. Солдат повествует о двух случаях, когда (по крайней мере, ему так показалось) люди были обезглавлены, но оставались в седле. Раз эти истории имели место, то, согласно Робертсу, и история с Шизом могла иметь место. Робертс далеко не единственный из тех, кто полагал, что Шиз в буквальном смысле был обезглавлен.
Например, во 2-м томе Энциклопедии мормонизма (статья "Jaredites" - иаредийцы) написано: "Истощенный Кориантумр завершил свою победу над Шизом, обезглавив его". Совершенно другой подход (противоположный и противоречащий изложенному выше) предпринят организацией под названием FARMS (The Foundation for Ancient Research and Mormon Studies). Джордж Рейнольдс (George Reynolds) и Джанне Сьодаль (Janne M. Sjodahl) в сборнике Commentary on the Book of Mormon Том 6. Стр. 201 пишут: "Возможно ли вместо этого предположить, что смертельная рана, которую он нанес своему врагу, была страшной глубокой раной головы или шеи, которая заставила Шиза задыхаться? Мороний мог просто сказать "Он отсек ему голову", позаимствоав это выражение из распространенного разговорного языка и использовав его в переносном, скорее, чем в прямом смысле".
В статье The 'Decapitation' of Shiz (Insights, 11/94, p.2) сотрудники FARMSа Гэри Хэдфилд (Gary Hadfield) и Джон Уелч (John Welch) приходят к выводу, что Кориантумр мол не полностью отрубил Шизу голову: "Очевидно, что Кориантумр был слишком истощен, чтобы сделать все чисто. Должно быть, он прорубил голову Шиза на уровне основания черепа до середины мозга, а не на уровне шейной части спинного мозга, где проходит изгиб шеи".
Хэдфилд и Уелч заявляют: "отрубить 50 или 60 процентов было бы достаточно, чтобы оставить Шиза рефлексировать и умирать". Авторы этой статьи пытаются трактовать слово "отсек" (англ. smote off) как 'отрубил, но не полностью'. В защиту своей позиции они ссылаются на отрывок из Билии перевода Короля Иакова (Книга Судей 5:26-27): "Левую руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный".
Вот как этот отрывок звучит в Ангийском переводе Библии Короля Иакова:
"She put her hand to the nail, and her right hand to the workmen's hammer; and with the hammer she smote Sisera, she SMOTE OFF his head, when she had pierced and stricken through his temples. At her feet he bowed, he fell, he lay down; at her feet he bowed, there he fell down dead."
Авторы статьи заявляют, что слово "поразила" (smote off) не обязательно означает полное обезглавливание. Такое объяснение странно слышать из уст мормонов, ведь, как известно, мормоны заявляют: "Мы верим, что Библия - слово Божье, поскольку (англ. as far as, то есть "настолько, насколько") она переведена правильно" (Символ веры 8). В защиту стиха книги Ефера мормонские апологеты ссылаются на стих из Книги Судей, признавая, что его стоило перевести иначе. Таким образом, они совершенно не оправдывают употребление Смитом фразы "smote off". Остается загадкой, каким образом неправильный перевод является подтверждением реальности истории с Шизом. Интересно также отметить, что, хотя другие английские переводы Библии используют в этом стихе слова "crushed, pierced, split, struck, smashed и т.д.", Иосиф Смит в своем "Вдохновленном" Переводе Библии скопировал без изменений стих из Библии Короля Иакова со словом "smite off".
Проф. Дениел Питерсон, коллега Д. Уелча, предложил более эффективный метод. Он написал: 'Самый надежный способ определить, что данная фраза означает в Книге Мормона - это посмотреть в Книгу Мормона' (Review of Books on the Book of Mormon 5:73). Последовав этому совету, мы не найдем подтверждений версии Хэдфилда/Уелча.
Например, в стихе 1 Нефий 4:18 говорится: "... я взял Лавана за волосы и отсек ему голову его же мечом" (используется фраза smote off). [Кстати, в этом стихе остается непонятным, как мог Нефий одеть одежду убитого человека, чтобы на ней не оставалось пятен крови, а крови у Лавана, после того, как ему отрубили голову, должно было вытечь много. Ведь слуга Лавана не должен был ничего заподозрить - см. 1 Нефий 4:20-21. ] .
В стихе Алма 17:37-38 говорится: "Но вот, каждому, поднявшему свою дубину сразить Аммона, он отсек руки своим мечем" (опять используется фраза smote off).
И, наконец, стих Алма 44:13 повествует: "... стоявший солдат, который снял [опять smote off] у Зерагемнаха скальп с головы, поднял его с земли за волосы и надел на конец своего меча..."
Для того, чтобы принять построения, предложенные Хэдфилдом и Уелчем, нам необходимо также принять, что Нефий не до конца отрубил голову Лавану, Аммон лишь понадрубал (слегка) руки пытавшихся его сразить, а скальп Зарагемнаха был снят не до конца (тогда что же было поднято с земли и надето на конец меча?). Для того, чтобы оправдать Смита, Хэдфилду и Уелчу пришлось проигнорировать факты и изобрести трактовку специально для этого стиха. И Хэдфилд, и Уелч осознают, что без головы человек не может подняться и задыхаться (или вернее, силиться вздохнуть - struggle for breath). Думаю, для любого непредвзятого человека очевидно, что силиться вздохнуть без головы - это невозможно.

12. В Книге Мормона (Мормон 6-8) описывается последнее сражение около горы Кумора, в котором полегло все нефийское войско числом в 230 тысяч человек. Очевидно там же погибло и какое-то число ламанийцев. В отличие от несуществующей американской археологии и топонимики, представленной в Книге Мормона, холм Кумора известен. Он находится в Пальмире, штат Нью-Йорк. При раскопках стало очевидным, что никакой битвы там не было, никаких скелетов, шлемов, мечей, щитов и т.д. не обнаружено. Не могла же такая битва не оставить после себя последствий.
Тут мы вновь переходим к мормонской апологетике по этому вопросу. В последние годы мормонские апологеты стали утверждать, что гора Кумора в Книге Мормона - это не та гора Кумора, рядом с которой полегло 230 тысяч человек.
Но это еще ничего. Группа ученых FARMS (Foundation of Apologetic Research and Mormon Studies) также заявляет, что холм Кумора находится где-то в Центральной Америке.
Кому же следует верить и чье мнение считать более авторитетным - профессоров Университета Бригама Янга (FARMS является частью BYU) или президентам и апостолам мормонской церкви?
"Истолкование учения является компетенцией Первого Президентства. Господь дал им это право через откровение. Ни один учитель не имеет право толковать учение для членов Церкви".
(Президент Эзра Тафт Бенсон; цитируется по мормонскому руководству "Charge to Religious Educators," pp.51-52)
А что же писали пророки и апостолы по поводу того, где находится гора Кумора?
В 1990 году офис первого президентства Церкви Иисуса Христа святых последних дней заявил, что гора Кумора находится в Нью-Йорке:

Церковь Иисуса Христа святых последних дней
Офис Первого президентства
Солт-Лейк Сити, Юта 84150

Епископу Дэррелу Л. Бруксу
Приход Мур
Оклахома, Южный оклахомский кол,
Уиндемир Мур, д. 1000
Оклахома, 73160

Уважаемый епископ Брукс!
Мне было поручено направить Вам для Вашего уведомления и рассмотрения прилагаемое письмо призеденту Гордону Б. Хинкли от Ронни Спаркс, члена вашего прихода. Брат Спаркс интересовался местонахождением горы Кумора, которая упоминается в Книге Мормона и рядом с которой проходило последнее сражение между нефийцами и ламанийцами.

Церковь уже долгое время утверждает, как это подтверждается ссылками на писания представителей Высшей власти Церкви, что гора Кумора в западной части штата Нью-Йорк - это та же самая гора, которая упоминается в Книге Мормона.
Братья ценят Вашу помошь в ответе на этот запрос и просят Вас передать брату Спарксу наилучшие пожелания в его изучении Евангелия.
Искренне Ваш,
(подпись)
Ф. Майкл Уотсон
Секретарь Первого Президентства.
 

Та же самая идея (что гора Кумора, упоминаемая в Книге Мормона, находится в Нью-Йорке)утверждалась в книгах мормонских апостолов:
James E. Talmage, Articles of Faith, chapter 14
LeGrand Richards, A Marvelous Work and a Wonder, chapter 7
Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, under Cumorah, reported that it is in New York
Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, Vol.3, Bookcraft, 1956, p.232-43
Мы видим, что верховные руководители Церкви СПД неоднократно заявляли, что гора Кумора в Нью-Йорке и в Книге Мормона - это одна и та же гора. Профессора Университета Бригама Янга понимают невозможность того, что повествование Книги Мормона развертывалось на всей территории
Северной и Южной Америки, и поэтому выдвинули теорию ограниченной географии. Но она никак не состыковывается с высказываниями их лидеров.
В 1978 году мормонская газета "Church News" ("Церковные новости") предупреждала, чтобы рядовые мормоны не пытались выяснить, где происходило действие, описанное в Книге Мормона (Текст этой статьи на английском языке помещен в интернете: www.antimormon.narod.ru/church_news.html ).
Становится очевидным, что мормонское руководство не поменяло своей позиции по этому вопросу (как это иногда случалось).
Если исходить из текста самой Книги Мормона, то в принципе можно было бы и предположить, что гора Кумора в штате Нью-Йорк и гора Кумора в Книге Мормона - две разные горы. Однако не следует забывать, что мормонские лидеры утверждают, что это одна и та же гора. А так как никаких последствий огромной кровопролитной битвы там не было обнаружено, можно уверенно говорить, что мормонские лидеры ошибаются и очевидно Книга Мормона - выдумка.

В свое время, мормонский апостол Орсон Пратт уверенно бросил миру смелый вызов: "убедите нас в наших доктринальных ошибках, если только они есть, при помощи разума, логических доводов или Слова Божия, и мы будем вечно признательны вам за эту информацию, и вы всегда будете с удовольствием вспоминать, что были в руках Божиих орудием искупления ваших ближних от тьмы, которая, как вам, наверное, кажется, пленила их умы. Действительно, если в рамках религиозной системы есть заблуждения или ложь, на них непременно нужно указать, и использование в этих целях логики и слова Божьего весьма разумно" (Orson Pratt, The Seer, p. 15-16, 1853 ). Обличать лжеучения - доброе дело, поскольку познание истины может принести только хорошие плоды. Таким образом, мы не только вправе изучать факты, ставящие под сомнение истинность вероучения мормонов, но и обязаны это делать. И вполне возможно, что вывод о недостоверности Книги Мормона будет одним из самых серьезных доводов в пользу признания ложности всех претензий Иосифа Смита.

Орсон Пратт был, без сомнения, уверен, что убедительных доказательств неправоты мормонизма никто предоставить не сумеет, поскольку он думал, что их просто нет. Однако более чем полтора века тщательного изучения показали, что на деле все обстоит прямо противоположным образом. Именно поэтому современная церковь СПД сменила свою смелую, вызывающую позицию времен Орсона Пратта на призывы к своим членам "полагаться на веру, а не на исторические факты". И эта тенденция современных святых последних дней закрывать глаза на проблемы, вместо того, чтобы встречать их лицом, только рельефнее подчеркивает, что серьезные проблемы действительно существуют.

Еще одно слово из этого стиха свидетельствует против утверждения книги Мормона о посещении Иисусом Америки. Слово "привести" в данном отрывке несет очень глубокое и важное значение. А в сочетании со словом "надлежит" оно приобретает весьма сильную эмоциональную окраску. Что же Иисус подразумевал, когда говорил, что ему надлежит их привести? Контекст стиха помогает нам понять то значение, которое Иисус вкладывал в это слово. В стихах 11, 15, 17, 18 Иисус говорит о своей смерти, о том, что Он добровольно отдает Свою жизнь ради овец. В том ведь и отличие доброго пастыря от наемника, что пастырь "полагает жизнь свою за овец" и знает своих овец. И когда Иисус говорит "надлежит привести", то он говорит о сильном желании, необходимости, стремлении. Пастух ведет своих овец не с помощью палки, но с помощью голоса. Овцы Его слышат голос Его, они знают Его голос и не идут за другим (10:4, 27). И слышать Его голос - значит верить Ему (ср. Ин. 10:26 и Рим.10:14-20). Именно вера в Него, а не этнический признак, указывает на принадлежность к Его овцам (ср. Гал. 3:6-9 и Рим.10:11-13, 20).

Что же является целью Иисуса? Куда Он приведет других Своих овец? Ответ мы находим в этом же стихе, Иисус говорит: "И будет одно стадо". Цель Иисуса - образовать одно стадо, объединив овец "сего двора" с другими овцами, которых Он приведет. И это будет Его стадо, единое стадо, с одним Пастырем (Ин. 10:16). И это как осуществление обещания Господа, данного в Ветхом Завете (Иез. 34:23). Это согласуется с другими текстами священного Писания о том, что Христос соединяет воедино евреев и язычников (Еф. 2:11-22; Гал.3:26-28; Деян. 10:45; Рим. 9:23-26). И его стадо - есть Его Церковь, собранная из всякого колена, языка и племени (Откр. 5:9-10). И Его церковь врата ада не одолеют (Матф. 16:18).

Другим часто приводимым отрывком является стих из книги Откровения: "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу" (Откровение 14:6). Если мы продолжим читать эту главу, а не будем вырывать стих из контекста, то мы увидим, что в следующих стихах ангел говорит "убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Затем говорится еще об одном ангеле, который говорит, что Вавилон пал и о третьем ангеле, который говорит о поклонении зверю. Этот стих взят мормонами вне контекста не только относительно главы, но и относительно книги Откровения в целом. К моменту описания более половины населения земли убиты, произошло громадное опустошение земли. Храм в Иерусалиме отстроен и антихрист зашел в храм и объявил себя богом. Это пророчество еще должно произойти и не может быть явлением ангела Морония Джозефу Смиту.

Еще один опорный текст, который якобы предсказывает появление Книги Мормона, - Ис. 29:1-4. Мормонский апостол ЛеГранд Ричардс говорит о четвертом стихе: 'Очевидно, что для мертвых единственным способом говорить из 'с земли' и 'из-под праха', является письменное слово, и они сделали это через Книгу Мормона. Истинно, у нее знакомый дух, ибо она содержит слова пророков Бога Израиля' (A Marvellous Work and a Wonder, p. 69. ). В Ветхом Завете имеется более десятка ссылок на 'знакомые духи' и в каждой из них, включая Ис. 29:4 (Лев. 20:6; Втор. 18:10-12), речь идет о колдовских посредниках. Если мормоны верят в то, что у Книги Мормона 'знакомый дух', то они, таким образом, отождествляют ее с колдовством, что, в общем, справедливо, если вспомнить об оккультных корнях Смита. Между прочим, в этой главе на самом деле говорится о разрушении Ариила, или Иерусалима, а не о Книге Мормона.

В этой же главе мормоны усматривают еще одно пророческое предсказание (Ис. 29:11,12), которое, якобы, было исполнено, когда Смит получил и перевел 'золотые листы'. В 1834 году Мартин Харис, показал профессору колумбийского университета Чарльзу Энтону исписанный лист бумаги, якобы переписанный с одной из золотых пластин с "реформированными египетскими иероглифами" и просил его расшифровать его. Профессор, рассмотрев этот лист подумал, что над ним смеются, потому что предложенный ему "текст" содержал смесь разных букв - греческого, еврейского, арабского, латинского и других алфавитов - бестолково заимствованных из каких-то энциклопедий и словарей. Однако позже Смит ссылался на профессора Энтона утверждая, будто тот одобрил его перевод. Частично мормонская версия события изложена в Джозеф Смит-История 1:63-65. Однако визит Харриса к Антону явно отличается от того, что записано в Ис. 29:11,12.

Еще одним способом убеждения людей в 'истинности' Книги Мормона является удостоверение трех и восьми свидетелей. Эти 'удостоверения' до сих пор используются для привлечения потенциальных адептов. Не каждый мормон знает, что многие из этих 'свидетелей' впоследствии покинули мормонскую организацию. Если же и знает, то обязательно будет настаивать, что 'свидетели' никогда не отвергали своих 'свидетельств' (В общем-то если бы они публично отреклись, их могли бы привлечь к уголовной ответственности за лжесвидетельство, так как приведенные в Книге Мормона свидетельства полностью отвечают критериям и стилю судебных свидетельств тех лет. Смит это прекрасно знал и именно с этой целью и были первоначально составлены свидетельства. ).

Тем не менее в мормонских источниках мы видим несколько другую картину: 'Некоторые из свидетелей Книги Мормона, которые держали в руках пластины и разговаривали с Божьими Ангелами, позже стали сомневаться и перестали верить, что когда-то видели ангела' (Journal of Discourses, vol. 7, p.164. ).

Что касается Оливера Каудери, то в Times and Seasons (Vol 2, p. 482) говорится, что он отрекся от Книги Мормона. Из документов видно, что он и его семья присоединились к методистской церкви в Тиффоне, штат Огайо, приблизительно в 1841 году, где Оливер нес служение секретаря. На его погребение (1850 г., Ричмонд, штат Миссури) был приглашен методистский священник Джон Сексмит. По поводу остальных свидетелей. Девид Уитмер в разное время принадлежал по меньшей мере к трем отколовшимся сектам мормонов, однако он умер, по-прежнему отвергая церковь СПД и ее священство. Мартин Харрис, перед тем, как стать мормоном, был членом как минимум пяти религиозных групп и присоединился к еще нескольким после ухода от мормонов. Брат Бригама Янга, Финеас, писал 31 декабря 1841 года Бригаму из Киртланда, штат Огайо, что "здесь существуют всевозможные учения; Мартин Харрис - убежденный последователь "трясунов", и он говорит, что теперь у него есть свидетельство получше свидетельства о Книге Мормона'. Кстати, нет письменных свидетельств, чтобы Харрис отрекался от своего "лучшего" свидетельства о трясунах.

Про трех свидетелей Книги Мормона говорится еще в У. и З. 5:11-15. Так, в 14 стихе сказано: 'И никому другому не дам Я этой силы, чтобы получить то же самое свидетельство в этом поколении'. Тем не менее такое же 'свидетельство' получили еще восемь свидетелей. Девид Уитмер писал: 'Все оставшиеся в живых из восьми свидетелей (кроме троих Смитов) вышли [из мормонской церкви]. Питер и Кристиан Витмер умерли. Оливер Каудери также вышел' (An address to all believers in Christ, p. 28 ). Это было в июне 1838 года. Из восьми свидетелей с Иосифом Смитом остались только его отец и два брата. Но они имели личную заинтересованность в реальном существовании пластин (это приносило всей семье доход).

Глава 5. Учение и Заветы www.antimormon.narod.ru

'Некоторые из ранних откровений, впервые опубликованных в 'Книге Заповедей' в 1833 году, были пересмотрены самим Пророком, чтобы исправить ошибки, допущенные писцами и издателями; были также вставлены предложения : и добавлены абзацы, чтобы принципы и указания могли быть применимы не просто в то время, когда были даны ранние откровения' (History of the Church, vol. 1, p.1 ).

Джон Уиллиам Фиджеральд (John William Fitzgerald) в своей диссертации, которую он защитил в Университете Бригама Янга (BYU), пишет:
'Различия в формулировках, а также различия в формулировках, которые меняли значение имели место в определенных разделах, которые впервые появились в Книге Заповедей, опубликованной в 1833 году и которые затем появились в Учении и Заветах, опубликованных в 1835 году' (A Study of the Doctrine and Covenants," Master's thesis, BYU, 1940, p.329 ).

'К откровениям были добавлены многие слова, чтобы более ясно выразить то, что намеревался написать Иосиф Смит: Много раз были добавлены фразы, чтобы увеличить для читателя возможность понять значение стиха' (Melvin J. Petersen. "A Study of the Nature of and Significance of the Changes in the Revelations as Found in a Comparison of the Book of Commandments and Subsequent Editions of the Doctrine and Covenants," Master's thesis, BYU, 1955, p.147 - полный текст доступен в интернете: http://lds-library.freeservers.com/boc_preface.htm ).
В то же время, некоторые мормоны не были столь честными и отрицали факт изменений. Апостол Джон Уидтсоу сказал, что откровения "оставались неизменными. Не было никакого подделывания Божьего слова" (Joseph Smith-Seeker After Truth, p.119 ).
Джозеф Филдинг Смит, 10-й мормонский президент уверял своих последователей, что "не было необходимости исключать, изменять или подгонять какую бы то ни было часть; но каждое новое откровение насчет доктрины и священства полностью вписывалось в свое место, чтобы дополнить целостную структуру, как это было подготовлено Великим Составителем" (Doctrines of Salvation, vol. 1, p.170. ).
Прежде чем перейти к рассмотрению наиболее значимых изменений, необходимо понять историю текста под названием "Учение и Заветы".
Впервые текст откровений был напечатан в 1833 году под названием "Книга Заповедей" (Book of Commandments) [См. фотографию титульного листа здесь: www.utlm.org/images/changingworld/chwp40titlepage.gif ].
Вот как это описывает мормонский автор Уилльям Беретт (William E. Berrett):
'Во второй половине 1831 года советом Церковных руководителей было решено собрать откровения относительно зарождения Церкви и ее организации. Это собрание в дальнейшем получило название 'Книги Заповедей': Иосиф Смит получил откровение, которое было сделано предисловием к новому изданию и является теперь первым разделом Учения и Заветов: После принятия этого собрания откровений священным писанием и голосованием было постановлено напечатать 10 000 экземпляров' (The Restored Church, 1956, pp.138-39 ).
Однако закончить печатать экземпляры Книги Заповедей не удалось, так как печатный станок был разрушен разъяренной толпой. В 1835 году издание откровений было возобновлено, но уже под названием "Учение и Заветы". В книгу были включены новые откровения, а старые были пересмотрены. В современных изданиях Учения и Заветов мы находим следующий текст:
"Некоторые из этих откровений были опубликованы в Сионе (город Индепенденс), штат Миссури, в 1833 году под названием A Book of Commandments for the Government of the Church of Christ" ("Книга Заповедей по управлению Церковью Христа")... через два года в Киртланде, штат Огайо, был опубликован расширенный сборник под названием Doctrine and Covenants of the Church of the Latter Day Saints ("Учение и Заветы Церкви Святых последних дней")".
Точное количество экземпляров Книги Заповедей, сохранившихся после разрушения печатного станка, не известно. Историк "Содружества Христа" (бывшей Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней) Ричард П. Ховард (Richard P. Howard) считает, что "по крайней мере несколько сотен".
Девид Уитмер, один из трех свидетелей Книги Мормона, заявлял, что 'откровения были напечатаны в Книге Заповедей правильно: именно таким образом, каким они были составлены Братом Иосифом и другими. Когда же Книга Откровений была напечатана, Джозеф и церковь приняли ее как напечатанную правильно' ( David Whitmer, An Address To All Believers In Christ, p.56. Полный текст этой книги, см., напр., здесь: http://www.utlm.org/onlinebooks/address1.htm ).
То, что мормонская церковь использовала Книгу Заповедей с 1833 по 1835 год, можно увидеть из письма мормонских руководителей в Миссури в июле 1834 г. Там говорилось:

'Из ссылки на Книгу Заповедей, страница 135, видно, что Госодь сказал: 'Пусть никто не нарушает закон страны'' (History of the Church, vol. 2, p.129 ).
Там же дается указание: "исследуйте Библию, Книгу Мормона и Заповеди" (Там же, стр. 133. ).
Девид Уитмер писал, что

'Джозеф и братья' приняли Книгу Заповедей 'сначала как напечатанную правильно, но вскоре решили напечатать Учение и Заветы' (An Address to Believers in the Book of Mormon, p.5 ).
Учение и Заветы были напечатаны в 1835 году. Так как те же самые откровения, которые были опубликованы в Книге Заповедей, были включены и в первое издание Учения и Заветов, разумно было бы ожидать, что тексты этих откровений будут идентичны. Однако это не так.
Многие годы мормонские руководители пытались скрывать Книгу Заповедей и не давали снимать фотокопии с книги, хранящейся в Университете Бригама Янга. Однако несколько экземпляров было на руках не только у мормонской церкви и через некоторое время они попали в руки исследователей. Результат был вполне предсказуемый: текст был изменен, причем зачастую был изменен и смысл. Рассмотрим несколько ярких примеров.
 

"И ты имеешь дар переводить листы; и это есть первый дар, которым я наградил тебя; и повелел тебе не иметь притязания ни на какой-либо другой дар, пока цель Моя не будет исполнена в этом; ибо я не дам тебе никакого другого дара, пока это не будет закончено". Точно так же звучит это откровение в современном издании Учения и Заветов, переехав в четвертый стих пятого раздела. Соответственно, подправив откровение, Смит мог публиковать новые откровения и получать прибыль от их продажи.

2. Сравним Книгу Заповедей 24:44-45 с изданием У. и З. 1835 года 2:15-18 либо с современным изданием У. и З. 20:64-68. "Откровение" в Книге Заповедей не упоминает священников и первосвященников, но начиная с 1835 года и до настоящего момента упоминание о них содержится. Первоначально откровение датировалось июнем 1830 года. В издании 1835 года дата отсутствует. И вот в современном издании июнь заменен на апрель (правильно подогнали, ведь иначе зачем в июне нужно откровение о том, что церковь следует основать 6 апреля?)

[Джозеф Смит:] " .... я видел, как Двенадцать Апостолов Агнца, которые ныне на земле, которые держат ключи сего последнего священства, в зарубежных странах, стояли вместе в круге, сильно утомленными, с разодранной одеждой и распухшими ногами, с потухшим взглядом, и Иисус, стоял среди них, и они не видели его. Спаситель смотрел на них и плакал. Я также видел Старейшину М'Леллина на юге, стоящего на горе, окруженного огромной толпой, и он проповедовал им, и увидел я хромого человека, стоящего перед ним на костылях; он отбросил их по его слову и стал прыгать как олень Могуществом Бога.

Прежде всего, Смит утверждал, что видел всех Двенадцать апостолов в целестиальном царстве. Вообразить такое сложно, если вспомнить о тех разногласиях, которые были между Смитом и большинством Апостолов, начинающихся с инцидента в Киртланде, штат Огайо. Первая часть отсутствующих слов показывает тонкий упрек сопротивлению апостолов воле Смита ("сильно утомленными, с разодранной одеждой и распухшими ногами, с потухшим взглядом... Спаситель смотрел на них и плакал'.) Смит призывал их одуматься и подчиниться своей беспрекословной власти. И вот пряник, которым он их приманивал: "И я, наконец, видел Двенадцать в целестиальном царстве Бога". Однако, как представляется, данное увещевание Смита имело мало влияния на апостолов, так как как минимум 7 из обсуждаемых 12-ти либо сами покинули мормонскую организацию, либо были отлучены: Джон Бойнтон и Люк Джонсон (1837), Лаймэн Джонсон (1838), Уилльям М'Леллин (около 1838), Томас Марш и Орсон Хайд (1838) и Уилльям Смит (1845).

И, наконец, Сион не был 'искуплен', в том числе за прошедшие 150 лет с момента пророчества.

В У. и З. 84:2-4,31 Смит пророчествовал (в 1832 году), что поколением, живущим в Индепенденсе, штат Миссури будет построен храм в течение жизни того поколения. Поколение, жившее во времена Смита, давно умерло, а храма у мормонов в том месте до сих пор нет. Даже если бы мормоны захотели построить храм в том месте, участок, посвященный Смитом в качестве места (У. и З. 84:3) им не принадлежит.

4) Обращение индейцев.

В У. и З. 3:3 говорится: "Помни, помни, что тщетны не дела Божьи, а дела человеческие". Соответственно, если пророчества, произнесенные Смитом были тщетны, то они - "не дела Божьи, а дела человеческие".

Хотя большинство мормонов тщательно соблюдают Слово Мудрости, это не дает им великих сокровищ знания. Они бегают и, разумеется, устают и временами слабеют от ходьбы как и все люди. В том числе и Первое Президентство (которые предположительно также соблюдают Слово Мудрости) - люди, имеющие множество болезней. Несколько лет назад все трое членов Первого Президентства мормонов были настолько больны и немощны, что пришлось назначить третьего советника мормонского пророка.

В отрывке У. и З. 101:17-20 говорится: "Сион не будет сдвинут с места своего несмотря на то, что дети его рассеяны. Те, кто останутся и будут чисты сердцем, возвратятся и придут к своим наследиям - они и дети их, с песнопениями вечной радости, дабы застроить опустошенные места Сиона; и все это для того, чтобы исполнились пророчества. И вот, нет другого назначенного места, кроме того, которое Я назначил; и ни одно другое место не будет назначено кроме того, которое я назначил для собирания Святых Моих".

9) Объединенный орден

27) В У. и З. 132:54 говорится, что если Эмма Смит не примет многоженства, она будет уничтожена. Эмма Смит не только не принимала многоженства, но и вместе со своим сыном участвовала в создании т.н. Реорганизованной Церкви Иисуса Христа святых последних дней, официальным учением которой было отрицание многоженства, в частности того, что Джозеф Смит практиковал полигамию (По их мнению, полигамию ввел Бригам Янг, который был отступником от истинной веры). И тем не менее Эмма Смит дожила до глубокой старости.

'Драгоценная жемчужина' - самое короткое из 'образцовых трудов' мормонизма. Согласно подзаголовку, в этой книге представлены 'избранные откровения, переводы и повествования Джозефа Смита'. Драгоценная Жемчужина включает в себя 'Книгу Моисея', 'Книгу Авраама', 24-ю главу Евангелия от Матфея в 'богодухновенном' 'переводе' Смита, официальное повествование о Первом видении Смита ('Джозеф Смит-История') и мормонский символ веры, состоящий из 13-ти пунктов.

В первой главе Книги Моисея содержатся 'видения Моисея', которые якобы были даны в откровении Джозефу Смиту в июне 1830 года. В главах со второй по восьмую якобы содержатся 'писания Моисея', которые также были получены Смитом тем же образом в декабре того же года. В этих восьми главах, как верят мормоны, содержится 'несокращенный' рассказ о творении и первых людях до времени Ноя.

Вся история с Книгой Авраама началась с того, что в 1833 году некий Майкл Чандлер стал обладателем нескольких египетских мумий, в обмотках которых он обнаружил несколько папирусов, и ездил по стране, показывая их за деньги. В 1835 году он появился в г. Киртланд (штат Огайо), где тогда жили мормоны. Смит, который после своего перевода "Книги Мормона" слыл знатоком древнеегипетского языка, сразу высказал заинтересованность в приобретении папирусов. Однако Чандлер соглашался продать их только вместе с мумиями. В конце концов, Смит согласился приобрести все это за 2400 долларов (астрономическую по тем временам сумму). Обследовав документы, Смит пришел к следующему выводу: 'Я начал переводить некоторые из иероглифов и, к нашей радости, обнаружил, что в одном из свитков содержались писания Авраама, а в другом - Иосифа Египетского' (History of the Church. Vol. 2 p. 236).

Джозеф разработал "ключ к древнеегипетскому алфавиту" и сделал 'перевод' первого папируса ("Книгу Авраама"). В печатном виде этот 'перевод' появился лишь в 1842 году в нескольких номерах журнала 'Times and Seasons' в городе Нову. Кроме того, один молодой резчик по дереву изготовил на основе иллюстраций оригинала, находившихся при тексте папирусных фрагментов, которые были приложены к переводу и объяснены Смитом. В то время расшифровывать египетские надписи не мог никто.

Однако к тому времени, когда ученые расшифровали египетские иероглифы и претензии Иосифа Смита получили, наконец, возможность проверки, уже произошло несколько важных событий: Иосиф Смит был убит, и составление Книги Авраама, одного из разделов книги "Драгоценная Жемчужина" оборвалось на середине. Эта задача так и не была выполненная никем из его преемников, хотя святые последних дней верят, что каждый "пророк" церкви обладает всей властью и всеми ключами, которые для этого необходимы. Кроме того, смерть Смита положила конец целому ряду конкретных утверждений, пророчеств и пояснений, которые он зачастую делал по поводу папируса Книги Авраама и других вопросов. Отныне люди могли лишь вспоминать то, что пророк говорил об этом в прошлом. Кроме того, произошел и так называемый "исход мормонов", поставивший мормонов в положение географической изоляции от влияния и вопросов остального мира. Переселение на Запад и золотые лихорадки, война между штатами, за которой последовал тяжкий период восстановления, индейские войны, колонизация территорий - все это уводило внимание людей в сторону от проблем вероучительных. С тех пор как непосредственный контакт мормонов с миром прервался, редко кого из не-мормонов волновал вопрос о том, какие книги мормоны считают "писанием", и редко кого из мормонов волновало мнение не-мормонов по этому поводу.

обвинения критиков. Апологеты СПД пользовались тем же преимуществом, которым пользовался Иосиф Смит, когда он переводил Книгу Мормона, зная, что египетский язык невозможно прочесть. Настаивая на необходимости невозможных сравнений и требуя доказательств, которые они считали несуществующими, мормоны могли претендовать на что угодно, выдвигать любые, предположения и отрицать любые доводы противников. Появление какого-либо решающего доказательства, разоблачающего их обман, казалось маловероятным. И подобное отношение действительно преобладало вплоть до того момента, когда папирусы были найдены вновь, - найдены уже в то время, когда египетские иероглифы были расшифрованы.

предоставил следующую информацию:
"...в настоящее время в Офисе Церковной Истории [при ЦИХСПД] существуют два различных манускрипта, которые, по-видимому, представляют собой переводы папирусных свитков сделанные Джозефом Смитом... Один из этих манускриптов называется Алфавит и Грамматика... В этом Алфавите и Грамматике содержится копия иероглифов вместе с их переводом составляющим Книгу Авраама 1:4-28..." (The Story of the Pearl of Great Price, 1962, pp. 172-73)
 

Изучение данных папирусных свитков профессиональными египтологами показало, что они не имеют ничего общего с Авраамом Египетским. Свитки содержат языческий погребальный текст под названием Книга Дыхания, которая является одной из поздних версий более известной египетской Книги Мёртвых. В древнем Египте такие свитки погребали вместе с усопшими. Для полноты повествования приведём полный перевод сохранившегося папируса, сделанный Ричардом Паркером, председателем отдела египтологии при Университете Брауна (Brown University):

"1. [....] это великое озеро Хонсу
2. [Осирис Хор, праведный], рождённый от Такебит, мужчиной
3. После того как обе (его) руки закреплены у него на груди, Книга Дыхания,
4. содержащая записи на внутренней и наружной сторонах папирусной бумаги, помещается у его левой руки,
5. рядом с его сердцем, так, что часть свитка в его
6. покровах, а другая часть снаружи. Если эта книга будет прочтена ему, то
7. он будет дышать, как душа [души богов] во веки
8. вечные."
(Dialog: A Journal of Mormon Thought, Summer 1968, p.98)

Несмотря на многочисленные попытки ЦИХСПД оправдать истинность "перевода" сделанного Джозефом Смитом, ни одна из них не выдерживает критики и не может быть воспринята серьёзно независимыми экспертами. В связи с этим ЦИХСПД приняла позицию замалчивания любых фактов связанных с переводом папирусов. Новообращённым, заинтересовавшимся историей папирусов, с которых была "переведена" Книга Авраама, обычно говорят, что папирусы сгорели во время пожара в Чикаго (Если этот номер не проходит, то их отсылают к псевдонаучным статьям Хью Нибли, где он пытается доказать, что "чёрное" это "белое". Хью Нибли посвятил всю свою жизнь латанию дыр в имидже мормонской церкви, используя любые методы, но пусть это останется на его совести).